Από την απαρχή του, ο καπιταλισμός δεν μπορούσε να ικανοποιήσει τη συσσώρευση των μέσων παραγωγής και την ανάπτυξη της κυκλοφορίας των εμπορευμάτων που ήταν απαραίτητα για να επεκταθεί. Έπρεπε να δημιουργηθεί ένα πιστωτικό σύστημα βασισμένο στην ικανότητα να συλλάβει την υπεραξία που παράγεται από την μισθωτή εργασία. Οι τόκοι είναι έτσι σχεδιασμένοι ως αποζημίωση για τη χρήση του κεφαλαίου δανεισμού χρημάτων στον δανειολήπτη, δηλαδή με βάση τα κέρδη του κεφαλαιοκράτη. Το πιστωτικό σύστημα είναι ένα ιδιαίτερο νομισματικό κύκλωμα του οποίου η χρηματοπιστωτική λογική, δεν εξαρτάται απολύτως από την σφαίρα της παραγωγής και της κυκλοφορίας. Η πίστωση θα μπορούσε επομένως να θεωρηθεί ως πλασματικό κεφάλαιο.
Στον Μαρξ, το πλασματικό κεφάλαιο και ειδικότερα η ανάπτυξη του μετοχικού κεφαλαίου, συμβάσεις, κλπ .. είναι κατηγορίες που σχετίζονται περισσότερο με το χρηματοπιστωτικό κεφάλαιο, καθώς και τους αποθεματικούς τίτλους. Αυτό το σχέδιο, επομένως, δεν οδηγεί σε μετασχηματισμό της κατανόησης της έννοιας του ίδιου του κεφαλαίου, όταν η αξία τείνει να είναι περισσότερο μια αναπαράσταση. Για τον Μαρξ το πλασματικό κεφάλαιο εξακολουθεί να είναι μια εξωτερική μεταβλητή (στο Κεφάλαιο , φαίνεται στη μέση του Βιβλίου ΙΙΙ, ) και στην εποχή του το πιστωτικό σύστημα δεν μπορεί πραγματικά να ονομαστεί πλασματικό κεφάλαιο επειδή στηρίζεται ακόμη για την κάλυψη του στον κανόνα του χρυσού. Ωστόσο, στο βιβλίο ΙΙΙ , ο Μαρξ λέει ότι το πιστωτικό χρήμα τείνει να είναι ένα υποκατάστατο του χρήματος χρυσού και ότι η επέκτασή του είναι ανεξάρτητη από αποθεματικά των κεντρικών τραπεζών . Αυτό του επιτρέπει να επικεντρωθεί στην κρίση που θα προκύψει από μια έλλειψη κάλυψης ή με κερδοσκοπικές φούσκες . Επομένως, η αντίφαση του χρήματος-πίστωση είναι ότι αρνείται το χρήμα-χρυσό. Εδώ βλέπουμε ότι είναι η ανάλυση του Μαρξ είναι περιορισμένη από την ιστορική περίοδο όπου απονομισματοποίηση χρυσού εξακολουθεί να είναι αδιανόητη διαδικασία και η ενδυνάμωση των χρημάτων πιστώσεων σε σχέση με το χρυσό χρήμα πιο κατανοητή, σαν χειραφέτηση του Προτεσταντισμού σε σχέση με τον καθολικισμό .
Αν και αναφέρεται από τον Μαρξ, το πλασματικό κεφάλαιο δεν μπορεί πραγματικά να θεωρηθεί ως η αξία που δεν υπάρχει ακόμα έξω από την ουσία της. Για τον Μαρξ, όπως και για τα κλασσικά οικονομικά, πλούτος είναι ένα αντικειμενικό μέγεθος με βάση την θεωρία της αξίας της εργασίας. Η βία των νομισματικών σχέσεων που χαρακτηρίζει μια κοινωνία της αγοράς είναι εντελώς παραμελημένη. Ο Μαρξ δεν μπορεί να σκεφτεί ακόμη το χρηματιστηριακό κεφάλαιο, με την μορφή-αξία του κεφαλαίου σε παγκόσμιο επίπεδο, ως η μορφή που του δίνει τη δυνατότητα να ξεπεράσει και να αναπτυχθεί πέρα από τα όρια της παραγωγής.
Έτσι η οικονομική επιστήμη γενικά δεν αμφισβητεί την φύση των νομισματικών φαινομένων. Επιπλέον, τα εκκενώνει από την θεωρητική τους βάση. Οι υποθέσεις στις οποίες βασίζεται αυτή η εκκένωση είναι ακριβώς οι θεωρίες της αξίας που ακυρώνουν μια πραγματική θεωρία του χρήματος . Η ιδέα είναι αυτή μιας οικονομίας καθαρής και ορθολογικής, απαλλαγμένης από την αυθαιρεσία, την εξουσία, την πίστη, επομένως από όλα αυτά στα οποία βασίζονται οι κοινωνικές και πολιτικές σχέσεις. Οι εμπορικές σχέσεις θεωρούνται οι σχέσεις μεταξύ ίσων. Για τις δύο θεωρίες της αξίας, η συνοχή των εμπορικών συναλλαγών προέρχεται από μια κοινή ποιότητα στα εμπορεύματα. Αν αυτή είναι η λογική για τους κλασικούς και τους νεοκλασικούς που σκέφτονται με τους συμβατικούς όρους της ισορροπίας είναι παράλογο για τους μαρξιστές που υποτίθεται ότι σκέφτονται από την άποψη της υποχρεωτικής ανισορροπίας της βίας, της τάξης της και της εξουσίας. Είναι σαν η ταξική βία δεν συνέβη μετά το γεγονός, της εκμετάλλευσης της εργασίας.
Για τον Μαρξ, η βία της ιστορίας περιέχεται στον καταμερισμό της εργασίας και είναι η εργασία που γεννά η αναγκαιότητα. Εξ ου και η περίφημη φράση Κομμουνιστικού Μανιφέστου "Από τον καθένα ανάλογα με την εργασία του, στον καθένα σύμφωνα με τις ανάγκες του «προορισμένος να εκφράσει τη διαφορά μεταξύ της φάσης της σοσιαλιστικής επανάστασης και της κομμουνιστικής φάση. Φυσικοποιόντας τις ανάγκες, ο Μαρξ επιστρέφει πίσω στην αποκατάσταση μιας αξίας χρήσης που υποτίθεται ότι έχει υπερβεί στον ορισμό των εμπορευμάτων ως αδιάσπαστη ενότητα της αξίας χρήσης και της ανταλλακτικής αξίας . Ξεκινώντας από εκεί, δεν μπορεί να αναγνωρίσει κανένα χώρο για την επιθυμία, στην εξουσία, την δύναμη. Η βία δεν υπάρχει παρά μόνο στο πλαίσιο των σχέσεων εργασίας.
Το νόμισμα έχει επίσης μια οντότητα οργανική και η πίστωση θεωρείται ως ένα τεχνικό μέσο που προβλέπει τη μελλοντική αξία. Βρισκόμαστε σε ένα καπιταλιστικό μοντέλο ανάπτυξης που εξακολουθεί να εξαρτάται από τη σημασία των σχέσεων ιδιοκτησίας και των τακτικών περιορισμών που οι πιστωτές θέτουν στους οφειλέτες μέσω χρηματοπιστωτικών ιδρυμάτων χρεώνοντας την απορρόφηση των εντάσεις και της καθυστέρησης των χρεών. Αυτό γίνεται για να λύσει την αντίφαση μεταξύ του χρόνου εργασίας και του χρόνου κυκλοφορίας. Ωστόσο, για τον Μαρξ, η θεωρία της πίστωσης περιέχει όλο τον ανταγωνισμό μεταξύ χρόνου εργασίας και χρόνου κυκλοφορίας. Στην πίστωση , εξακολουθεί να υπάρχει ισοδυναμία, αλλά στο μέλλον. Ωστόσο, στο Κεφάλαιο , ο Μαρξ δεν μιλάει πλέον για πλασματικό κεφάλαιο, αλλά για τοκοφόρο κεφάλαιο, που εκφράζει την φετιχισμό του κεφαλαίου, μια αξία που γεννά τον εαυτό της .
Για να ολοκληρώσω αυτή τη μικρή εισαγωγή στη θεωρία, μπορούμε να πούμε ότι για τον Μαρξ όπως και για τους κλασικούς τα χρήματα είναι ουδέτερα και δεν είναι απλά τυχαία σοκ που κάνουν να επανεμφανίζεται το ζήτημα των χρημάτων. Στην περίπτωση αυτή, η προσοχή θα μετατοπιστεί πίσω στο κράτος, όπως μπορούμε να δούμε στην παρούσα κατάσταση.
- Είτε να επαινεθεί την παρέμβασή του ως παράγοντα της διαδικασίας, διότι είναι ο μόνος παγκόσμιος παίκτης ικανός να επιλύσει τις συγκρούσεις συμφερόντων και να αποκαταστήσει την εμπιστοσύνη του κοινού στο νόμισμα. Πράγματι, η πίστωση είναι μια μερική ιδιωτικοποίηση του νομίσματος.
- Είτε να καταγγελθεί ως η αιτία της διαταραχής του εμπορίου και της οικονομικής δραστηριότητας από τη δημιουργία των χρημάτων ότι θα ήταν ένας τρόπος να μονοπωλήσει τον πλούτο, ενώ η οικονομία δεν χρειάζεται πραγματικά παρά μόνο ιδιωτικό χρήμα (η θέση του Hayek και των αμερικανών συντηρητικών, οι κύριοι αντίπαλοι της ύπαρξης των κεντρικών τραπεζών και του κρατικού χρήματος).
Για εμάς η κοινωνία της αγοράς, τα χρήματα συνδέονται με τις διαδικασίες της κοινωνικοποίησης και δεν προϋποθέτουν την κοινωνική ουσία. Είναι κομβικής σημασίας για την αναπαραγωγή, σήμερα έχουμε φτάσει σε ένα τελικό στάδιο της εξαϋλωσής τους, ασκούν τη δύναμή τους στην παράδοξη μορφή της εξαφάνισης. Δύναμη που δεν επανεμφανίζεται παρά ως σημάδι καθολικότητας, ένα σημάδι ικανό να αλλάξει την πραγματικότητα . Τα Χρήματα, ως δύναμη αναπαραγωγής, αναπαράγουν ταυτόχρονα τόσο τον εαυτό τους όσο και τον κόσμο της παραγωγής που είναι προϋπόθεσή τους. Αυτή η διαδικασία μπορεί να ενισχυθεί στο πλαίσιο μιας παγκοσμιοποιημένης αγοράς όπου κυκλοφορία γίνεται παραγωγική κυκλοφορία. Τα χρήματα τείνουν να είναι κοινότητα που δεν ανέχεται τίποτα μπροστά της και κυρίως την παλιά κοινότητα της εργασίας.
Εδώ γίνεται μια ανθρωπολογική μετάλλαξη που παράγεται από μια νομισματοποίηση των κοινωνικών σχέσεων που είναι η βάση του ατομικισμού κοινωνικού και δημοκρατικού. Όταν το χρηματιστικό κεφάλαιο εξακολουθεί να εκπροσωπείται από μικρούς καταστηματάρχες, μετόχους ή τοκογλύφους, η πρωταρχική αντίθεση με το κεφάλαιο θα μπορούσε να λάβει τη μορφή μιας αντίθεσης μεταξύ ανθρώπων (π.χ. αντισημιτισμός). Αλλά σήμερα που παίρνει την αφηρημένη μορφή της διαδικασίας συσσώρευσης του κεφαλαίου, είναι πιο δύσκολο να βρεθούν αυτοί που θα μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν ως εξιλαστήρια θύματα. Ορισμένοι διευθύνοντες σύμβουλοι με υπερβολικές αποδοχές και ορισμένοι μέτοχοι δεν είναι επαρκείς και αξιόπιστοι στόχοι για εκείνους κατηγορούν χωρίς να θέτουν υπό αμφισβήτηση το σύνολο των κοινωνικών σχέσεων.
Απόσπασμα από το κείμενο:
Χρηματοπιστωτική κρίση και πλασματικο κεφαλαίο
Νοέμβριο 2008 ,
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου