ΝΕΩΤΕΡΙΚΗ ΚΟΙΝΩΝΙΑ ΚΑΙ ΚΟΙΝΟΤΗΤΕΣ ΑΝΑΦΟΡΑΣ - ΓΙΑ ΤΙΣ ΔΥΣΜΕΝΕΙΣ ΣΥΝΕΠΕΙΕΣ ΤΗΣ ΕΠΙΣΤΡΟΦΗΣ ΤΗΣ ΕΘΝΙΚΗΣ ΚΟΙΝΟΤΗΤΑΣ ΩΣ ΜΙΑ ΟΛΟΚΛΗΡΩΤΙΚΗ ΜΟΡΦΗ ΕΓΚΛΩΒΙΣΜΟΥ ΤΗΣ ΠΟΙΚΙΛΟΜΟΡΦΙΑΣ ΤΩΝ ΚΟΙΝΟΤΙΚΩΝ ΑΝΑΦΟΡΩΝ

αποσπασμα από το κειμενο:

Κοινοτήτα και κοινότητες αναφορας

Οκτώβριος 1992 , Charles Sfar , Jacques Wajnsztejn

---

Νεωτερικη κοινωνία και κοινότητεσ αναφοράς

Δεν υπάρχει κανένα άτομο, με τη νεωτερική έννοια του όρου, χωρίς ρήξη με την κοινότητα ή τις κοινότητες καταγωγής. Αλλά απαιτείται ακόμη μια αναγνώριση της ένταξης, μια κοινότητα της αναφοράς που είναι η βάση πάνω στην οποία μπορεί να πραγματοποιηθεί αυτή η ρήξη. Όπως αναλύεται παρακάτω, δεν μπορεί να υπάρξει ρήξη από το τίποτα ή από την απλή βούληση, που είναι το ίδιο. Σε αυτή την απαραίτητη ρήξη, υπάρχουν ταυτόχρονα η ταύτιση με μια κοινότητα αναφοράς και αντιφατικά άρνηση της επιρροής αυτής της αναφοράς στη διαμόρφωση της ατομικότητας. Δεν υπάρχει άλλωστε πλέον ενιαία κοινότητα αναφοράς, αλλά πολλαπλές κοινότητες που αντιστοιχούν σε διαφορετικά επίπεδα της κατασκευής, σε διάφορες πτυχές της προσωπικότητας ¹⁰ .

Η κριτική, στο μέτρο αυτό, είναι το ρίσκο που λαμβάνεται από το άτομο, με την αμφισβήτηση όλων των κοινοτικών θεμελίων του, που καθορίζουν την ύπαρξή του. Ο Μαρξ, για παράδειγμα, δομήθηκε σε σχέση και αντίθεση με τις θρησκείες καταγωγής του, σε σχέση και αντίθεση με την τάξη καταγωγής του. Παρά τα φαινόμενα δεν ήταν ένας διανοητής "χωρίς δεσμούς", που είχε επιλέξει να συμμετάσχει στο στρατόπεδο του προλεταριάτου (η ίδια ανάλυση θα μπορούσε να αφορά, επίσης τον Νίτσε).

Στη νεωτερική κοινωνία, οι κοινότητες αναφοράς έχουν όλες εκδηλωθεί καθεμιά ενάντια στις άλλες ή καθεμιά σε συνέχεια των άλλων και μέσα στην ίδια την ελαστικότητά τους, μπορούν να εμφανίζονται ως γελοίες (χούλιγκαν των γηπέδων, σχολικές κοινότητες, οι "νεολαία", η κοινή γνώμη), εξαρτώμενες, εναλλάξιμες, ενώ πριν δεν υπήρχε πραγματικά αναφορά παρά μόνο σε μια κοινότητα, αντιληπτή ως η Κοινότητα.  Σήμερα ξαναβρίσκουμε, στο πρόσωπο του «αντιδραστικού» (με την κυριολεκτική και όχι κατ 'ανάγκην πολιτική έννοια του όρου), αυτή την αναφορά σε μια ενιαία κοινότητα, ή τουλάχιστον, την αναφορά σε μια κοινότητα που θα περιλαμβάνει όλες τις άλλες και θα είναι «η αληθινή κοινότητα» ¹¹ . Είναι αυτή η δράση της βούλησης που πρέπει να παράγει μυθικά ότι έχει οριστικά εξαφανιστεί ή ότι είναι σε πορεία εξαφάνισης.

Αντίθετα, ήταν πολλές οι αναφορές που έχουν δημιουργήσει τον πλούτο της εργατικής κοινότητας και της προλεταριακής θεωρίας: αναφορές στην έννοια των τάξεων, σε ορισμένες αξίες των αγροτών από τους οποίους προέρχεται, σε ατομικές αξίες της Γαλλικής Επανάστασης, σε αστικές αξίες της πόλης, σε μια οικουμενική ανθρώπινη κοινότητα, σε επιστημονικές αξίες και στην Πρόοδο. Οι αναφορές της αυτές δεν ήταν βουλητικές, δεν ήταν το περιεχόμενο για να δοθεί σε μια κατ’ αρχήν διαφορετικότητα, αλλά εξέφραζαν ένα πλούτο αλληλεπιδράσεων αντίθετα με τις σημερινές αναφορές στα δικαιώματα του ανθρώπου, σύμβολο μιας αφηρημένης ενότητας του ανθρώπου, που πρέπει να υλοποιηθούν στην πράξη χάρη τους νόμους της Δημοκρατίας και στις διαφημίσεις της Μπένετον! Αλλά όχι, οι "άραβες", οι κάτοικοι της "Βρετάνης", οι "κορσικανοί», δεν είναι ταυτόσημοι, δεν είναι μια αφηρημένη ανθρωπότητα. Αυτός που ονομάζεται "άραβας" ή κάτι άλλο διαφοροποιείται  πάντα από τον οποιονδήποτε άλλο "άραβα", επειδή θα είναι πάντα μη αναγώγιμος σε αυτή την μοναδική ταυτοποίηση (από τους άλλους), σ’ αυτή την μοναδική ταυτότητα (από τον εαυτό του). Από αυτή την ταυτότητα, το άτομο δεν μπορεί να απαλλαγεί από ένα μαγικό ραβδί, όχι επειδή δεν την αναγνωρίζει κατ 'ανάγκη, αλλά επειδή τα άτομα έτσι κι αλλιώς, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο (από ρατσισμό ή ξενοφοβία, αλλά και από συμφέρον ή περιέργεια), του υπενθυμίζουν αυτή την προέλευση.

Η περίπτωση των μεταναστών της Βόρειας Αφρικής δείχνει χαρακτηριστικά την θέση μας, για την ανάπτυξή της, στο πέρασμα από τη μια γενιά στην άλλη. Οι πρώτες γενιές ήταν ακόμη εμποτισμένες με τις κοινοτικές αξίες του χωριού του και έπρεπε να τις προσαρμόσουν τόσο στη νέα τους προλεταριακή πραγματικότητα όσο και στο νέο τους αστικό περιβάλλον. Μ ένα τρόπο, τα άτομα αναγκάστηκαν να δημιουργήσουν νέες κοινωνικές σχέσεις και ήταν σε θέση να ανασυνθέσουν μια συλλογική ζωή (πλατείες, καφετέριες), η οποία συνέχισε την λαϊκή παράδοση, σε ένα μετασχηματισμένο πλαίσιο.

Αντίθετα, οι νέες γενιές είναι άμεσα νεωτερικές και ζουν την αποσύνθεση του κόσμου της εργασίας πριν ακόμα μπορέσουν, οι περισσότεροι, να ενταχθούν σ’ αυτό τον κόσμο ή να τον πάρουν για στήριγμα. Ομοίως, συχνά έχουν για την πόλη μόνο μια μερική εικόνα, δεν την  κατοικούν, οι περισσότεροι (στα προάστια), δεν ταξιδεύουν και καταλαμβάνουν από τις φτωχογειτονιές κάποια σημεία (πεζοδρόμους), μερικοί χώρους (εμπορικά κέντρα), τα οποία αρχικά δεν ήταν προορισμός τους, το εντελώς αντίθετο. Συνεπώς τους είναι δύσκολο, υπό τις συνθήκες αυτές να επανασυνδεθούν με τις γνωστές, συνήθεις κοινότητες αναφοράς. Το "γαλλικό μοντέλο" ένταξης εισέρχεται σε κρίση και χάνει το νόημά του. Ήταν πράγματι βασισμένο στην κυριαρχία της σχέσης της εργασίας σε ένα αστικό περιβάλλον και σ’ ένα κοινωνικό και πολιτικό πλαίσιο ενός έθνους-κράτους, ικανού να επικυρώσει τις δημοκρατικές αξίες.

Ποιες αναφορές μπορούν επομένως να θρέψουν τις κοινοτικές επιθυμίες; Η πρώτη είναι η αναφορά σε μια αραβο-ισλαμική κοινότητα και τίθεται, για τους νέους, στις ίδιες "αντιδραστικές" βάσεις για τις οποίες μιλήσαμε νωρίτερα με σκοπό την βουλητική επανασύνδεση σε μια κοινότητα καταγωγής αντιληπτή ως τη μόνη κοινότητα ¹² . Το δεύτερο είναι μια αναφορά σε ένα είδος κοινότητας των αποκλεισμένων.  Μπορούμε να επισημάνουμε ακόμα την ανασφάλεια μιας επανασύνδεσης που δεν βασίζεται πρακτικά  παρά μόνο στην αρνητικότητα αυτού του αποκλεισμού, και τη δυσκολία που έχει για να υλοποιηθεί. Η αναφορά υπάρχει, τουλάχιστον εμμέσως, αλλά όχι ακόμα η κίνηση που θα μπορούσε να της δώσει υπόσταση. Εξ ου και η σημερινή ύπαρξη των συμμοριών, αποσπασματική μορφή μιας κοινότητας που δεν έχει ενοποιηθεί με άλλα μέσα από τη σκληρότητα των συνθηκών διαβίωσης. Υπάρχει βέβαια ένα είδος κοινοτικής αλληλεγγύης, ενάντια στην αστυνομία για παράδειγμα, αλλά αν η βία της κατάστασης εκφράζεται μερικές φορές σε εξεγέρσεις, τις περισσότερες φορές παραμένει στο εσωτερικό της κοινότητας και μεταστρέφεται εναντίων των μελών της: αυτό-υποβάθμιση των συνθηκών της ύπαρξης, εσωτερική παραβατικότητα και εγκληματικότητα.

Βεβαίως, σε αντίθεση με τη μοναδικότητα της κοινότητας της φεουδαρχικής εποχής, η συμμετοχή σε μεγάλο αριθμό κοινωνικών ομάδων είναι δυνατή στη νεωτερική εποχή ¹³ . Αλλά δεν πρέπει να συγχέονται οι κοινότητες αναφοράς και οι απλές ομάδες αναφοράς. Ο «ομαδισμός» (groupism), που αναλύεται σε πολλές αγγλοσαξονικές κοινωνιολογικές εργασίες και από τον Maffesoli ¹⁴  στερείται πραγματικά κάθε κριτικής πτυχής, γεγονός που είναι άλλωστε, για τον ίδιο, η υπερηφάνεια του και η νεωτερικότητά του. Ο ομαδισμός είναι εγγενώς θετικός. Όλες οι μορφές του μπορούν να θεωρούνται ισοδύναμες (ψυχολογικές ομάδες, ομάδες Ζεν, διάφορες συμορίες, αιρέσεις, ομάδες γκράφιτι, πρωτοετείς), στο βαθμό που θετικοποιούνται τόσο από τα μέλη τους όσο και από τους αναλυτές τους. Ο αυξανόμενος αριθμός τους δείχνει ότι η κοινωνικότητα συντελείται παρά τον πανταχού ατομικισμό. Αυτή η κοινωνικότητα είναι μη αναγώγιμη σε κάθε έλεγχο, σε κάθε προσπάθεια να θεσμοθετηθεί. Είναι η απολογία της κοινωνικότητας ενάντια στο κοινωνικό, ενάντια στην συγκροτημένη κοινωνία.  Αναφέρεται στην κοινότητα, ορισμένη από μια απλή ώθηση να είναι μαζί και θα πρέπει να κινητοποιείται από μία λογική του πάθους που αντιτίθεται στην κυρίαρχη πολιτικό-οικονομική λογική. Αλλά ο Maffesoli επιμένει στην βούληση ενός κοινού συναισθήματος: γι 'αυτόν, το «είμαστε μαζί» είναι καθαρά υποκειμενικό, αυτή η συναισθηματικότητα δεν αντικειμενοποιείται, ακόμα και κάνοντάς την ένα είδος δεύτερης φύσης. Στην πραγματικότητα, αυτό που δεν αντιλαμβάνεται είναι ότι όλος του ο σχεδιασμός είναι αδιαχώριστος  με μια κοινωνία που έχει φτάσει σε ακραίο σημείο εξατομίκευσης και ότι η λογική των φυλών» είναι ενσωματωμένη και όχι σε αντίθεση με το δημοκρατική κοινωνία. Υπό αυτές τις συνθήκες, το να μιλάμε για κοινότητες, για τις ομάδες που συχνά περιορίζονται σε περιστασιακές ομαδοποιήσεις ατόμων, φαίνεται ως καταναγκαστικό, εκτός αν υπάρχει μια διάκριση μεταξύ αυτών των ομάδων, μια ιεράρχηση σύμφωνα με την ενδεχόμενη συνοχή τους. Η ομαδισμός δεν γίνεται σημαντικός, στο βαθμό που η εξατομίκευση είναι αρκετά έντονη. Είναι η κρίση της κοινωνικής αναπαραγωγής αυτών των απομονωμένων ατόμων, που τα οδηγεί, τα ίδια, να ανασυνθέσουν τους κοινωνικούς δεσμούς τους, παρακάμπτοντας τις παλιές διαμεσολαβήσεις που και αυτές βρίσκονται σε κρίση, χωρίς να περάσουν από έμμεσες ή άμεσες μορφές σύμβασης. Αν πάρουμε το παράδειγμα των "συμμοριών", υπάρχει ένα ορισμένο αναπόφευκτο της ιδιότητας του μέλους, μια αντικειμενικότητα που δίνει την εντύπωση ότι δεν είναι μια πραγματική δυνατότητα επιλογής, αλλά αυτό που την πρώτη στιγμή βιώνεται, έχει σχεδόν με την ίδια κίνηση εσωτερικευθεί ως τρόπο ζωής, μορφή έκφρασης, κλπ.. Το φαινόμενο των συμμοριών δεν είναι νέο καθεαυτό, αυτό που είναι νέο, αυτό είναι η θέληση να είναι αυτάρκεις από μόνες τους, ενώ οι παλιές συμμορίες ήταν πιο ενσωματωμένες σε άλλες κοινωνικές δομές που υπήρχαν ακόμα με δυναμικό τρόπο μέχρι τα μέσα του αιώνα (δεσμοί με τη γειτονιά, με τις κοινωνικές τάξεις) ¹⁵ .

Η ενωτισμός (associationism) είναι το νόμιμο και αναγνωρισμένο παρακλάδι του ομαδισμού. Η ένωση, είναι η ομάδα που συστήνεται άμεσα στα νομικό-κοινωνικά θεμέλια της κοινωνίας. Η παρακμή του ως κίνηση δείχνει ότι δεν είναι σε φάση σε σχέση με την τρέχουσα κατάσταση. Είναι θύμα αυτού του ίδιου φαινομένου που βιώνουν οι συνδικαλιστικές οργανώσεις και άλλες παραδοσιακές οργανώσεις της κοινωνίας των πολιτών. Υπάρχουν ακόμα, μερικές φορές αναπτύσσονται, αλλά ως κενές δομές (ένας πρόεδρος, ένας γραμματέας, ένας ταμίας, λίγα χρήματα ... και τα μέλη αναζητούνται).

Για τις δυσμενείς συνέπειες της επιστροφής της εθνικής κοινότητας ως μια ολοκληρωτική μορφή του εγκλωβισμού της ποικιλομορφίας των κοινοτικών αναφορων

Ο ρατσισμός είναι συχνά το αποτέλεσμα μιας πάσχουσας εξατομίκευσης, άσχημα βιωμένη και στη συνέχεια αρνούμενη ως πηγή δυσαρέσκειας και απογοήτευσης. Αυτή η εξατομίκευση στην περίπτωση αυτή θεωρείται ως ουσιαστικά αρνητική (απώλεια των αξιών της τάξης, χαλάρωση των κοινωνικών δεσμών, κοινωνική απομόνωση και ανασφάλεια). Σε μια προσπάθεια να ξεφύγουν από αυτό που φαίνεται να είναι μια αναντικατάστατη απώλεια, ή μια ήττα, υπάρχει μια βουλητική κίνηση ανοικοδόμησης, στο πλαίσιο μιας συγκεκριμένης κοινότητας  η οποία, από τα χαρακτηριστικά της, αντιπροσωπεύει ένα σύνολο αρκετά ευρύ ώστε οι περισσότερες αναφορές που παραμένουν να μπορέσουν να ενσωματωθούν σ’ αυτή. Η συγκεκριμένη κοινότητα, στην Ευρώπη, είναι η εθνική κοινότητα.

Αυτή η αναφορά στην εθνική κοινότητα εκφράζεται με διάφορους τρόπους. Μια από τις επαναλαμβανόμενες μορφές της στη Γαλλία, βασίζεται σε ένα αφηρημένο ρατσισμό ¹⁶ . Πράγματι, αυτή δεν έχει ανάγκη υλοποίησης των προσώπων που αναφέρεται για να εκδηλωθεί, επειδή ακριβώς αυτό για το οποίο κατηγορεί αυτούς τους ανθρώπους, είναι ότι βρίσκονται παντού ... ακόμα κι αν δεν τα βλέπετε! (Η εικόνα της «εβραϊκής συνωμοσίας" παρέχει μια εικόνα, και ομοίως, ο αγροτικός ρατσισμός εναντίων των μεταναστών εργαζομένων των οποίων ο αριθμός είναι ωστόσο αμελητέος σε αυτές τις περιοχές, κλπ..). Αυτός ο αφηρημένος ρατσισμός εκφράζεται ανοιχτά σε εφημερίδες ή άλλες εκδηλώσεις.  Είναι μια θέση αρχής που στηρίζεται στο όραμα μιας εθνικής κοινότητας με αξίες υποτίθεται αμετάβλητες και ανέγγιχτες. Αυτές οι αξίες είναι επομένως σε αντίθεση με αυτές των άλλων κοινοτήτων καταγωγής, των οποίων η πραγματική ύπαρξη και η δύναμη υποτίθεται ότι θα θέσει σε κίνδυνο τις εθνικές αξίες, επειδή είναι μη αφομοιώσιμες, ακριβώς λόγω της δύναμής τους. Αλλά επιπλέον σήμερα, στις νέες μορφές του, ο ρατσισμός προκαλεί συγκεκριμένες συνθήκες, την εμπειρία του χώρου ως πρώτη δικαιολόγηση. Η κατάσταση άλλαξε, το ανώτερο επίπεδο εξατομίκευσης, η διαίρεση του αστικού χώρου παρήγαγε μια σχετική συμβίωση, μια τήξη των ατόμων σε μεγάλα σύνολα, ενώ πριν τα άτομα ήταν ως επί το πλείστον συγκεντρωμένα σε συγκεκριμένους χώρους της κοινότητας που τους επέτρεπε να αναπτύξουν συγκεκριμένους κοινωνικούς δεσμούς, τις συμπεριφορές της τάξης, χωρίς πραγματικές εξωτερικές επιρροές. Αυτό που είναι πρώτο σε αυτή τη νέα κατάσταση, είναι ένας πραγματικός ανταγωνισμός, που αντλεί «νομιμότητά» του από την κοινωνική πραγματικότητα που είναι η καθημερινά ζωή. Είναι επίσης γι αυτό που οι άνθρωποι δεν μιλάνε πλέον ανοιχτά ρατσιστικά. Μπορούν να εξηγήσουν τα γεγονότα και αυτά τα αποδεδειγμένα γεγονότα δεν χρησιμεύουν για τη δημιουργία ενός ρατσισμού της ανωτερότητας, καθώς ανέχεται απόλυτα την πολυεθνική συνύπαρξη, όπως φαίνεται και από την αποικιοκρατία και όπως φαίνεται επίσης στην αμερικανική κοινωνία, αλλά χρησιμεύει για να ενισχύσει μια βούληση αποκλεισμού, του διαχωρισμού από όλα όσα εμφανίζεται διαφορετικά. Ο σεβασμός των αξιών της εθνικής κοινότητας είναι ταυτόχρονα το κριτήριο και η απόδειξη της ενσωμάτωσης σ’ αυτή την κοινότητα. Φυσικά, η πραγματικότητα αυτής της εθνικής κοινότητας είναι σε μεγάλο βαθμό φαντασίωση, διότι έχει καταστεί, για κάθε συγκεκριμένο άτομο, το ίδιο αφηρημένη όπως και οι υπόλοιπες κοινωνικές σχέσεις του ¹⁷ . Ως εκ τούτου δεν είναι τυχαίο εάν αυτή η ταύτιση με μια μυθική και μυθοποιημένη κοινότητα συχνά  λάβει τη μορφή, στη Γαλλία, μια πολιτικής υπαγωγής στο Εθνικό Μέτωπο, το οποίο κατάφερε να εξασφαλίσει τη σύνθεση μεταξύ του αφηρημένου ρατσισμού που διαπερνάται ακόμα και με υπαινιγμούς αντισημιτισμού και του ρατσισμού differentialist (σ.μ. ισχυρίζεται ότι, ενώ σίγουρα όλοι οι λαοί είναι ίσοι, είναι "φυσικό" για κάθε ομάδα να προτιμά το είδος της, να είναι αντίθετη σε όσες είναι διαφορετικές και να προτιμά να μείνει χωριστά από αυτές ) πιο "προσαρμοσμένου" στη σημερινή εποχή.

Η αναφορά στην εθνική κοινότητα δεν τροφοδοτείται μόνο από τις δύο αυτές μορφές ρατσισμού. Η παγκοσμιοποίηση-ενοποίηση του κεφαλαίου, που ολοκληρώνεται με την κατάρρευση των σοσιαλιστικών χωρών και την απώλεια κάθε υπόνοιας οικονομικής και πολιτικής ανεξαρτησίας των χωρών του Τρίτου Κόσμου¹⁸ , έκανε τις ΗΠΑ, την άλλη φιγούρα που μπορεί να βλάψει το κόσμο. Σήμερα, ο αντισημιτισμός ξαναβρήκε μια κάποια ζωτικότητα στο βαθμό που μπορεί να ενωθεί με ένα αντιαμερικανισμό. Είναι σε αυτή τη διπλή βάση άλλωστε, που ξαναβρίσκονται τα άτομα της άκρας-δεξιάς και της άκρας-αριστεράς ¹⁹ . Ότι το «εβραϊκό λόμπι» υπάρχει, ότι οι Ηνωμένες Πολιτείες είναι στην πραγματικότητα μια σύνοψη όλων των ελαττωμάτων του καπιταλιστικού συστήματος είναι ένα άλλο ζήτημα! Αυτό που πρέπει να επισημανθεί είναι ότι για κάποιους, ο εχθρός είναι πλήρως ορισμένος (δηλαδή η επιστροφή της στρατηγικής του αποδιοπομπαίου τράγου) και αυτό τους οδηγεί να ξεχάσουν ή να βάλουν σε δεύτερο πλάνο, όλα τα υπόλοιπα, συμπεριλαμβανομένων των ευθυνών του εθνικού τους κράτους και του αγώνα πρέπει να διεξάγεται εναντίον του. Χαρακτηριστικό παράδειγμα της απλοποίησης της κοινωνικής πολυπλοκότητας για την οποία μιλήσαμε νωρίτερα!

Όλα αυτά μπορούν να γίνουν κατανοητά από ένα γενικότερο πλαίσιο. Η εξατομίκευση που παράγεται από το καπιταλιστικό σύστημα δεν έχει ως αποτέλεσμα την πλήρη έλλειψη διαφοροποίησης μεταξύ των ατόμων, μια αληθινή «κοινωνία της μάζας». Η μη-διαφοροποίηση συνιστά την γενική τάση (εξατομίκευση μέσω της ισοδυναμίας των ατόμων και ακραία αφαίρεση των κοινωνικών σχέσεων), αλλά το γεγονός παραμένει ότι τα άτομα προσπαθούν παράλληλα να πολεμήσουν ενάντια στην αφαίρεση των κοινωνικών σχέσεων, αλλά επίσης και ενάντια στην αποσύνθεσή τους από τα τέλη της δεκαετίας του '70. Αυτός ο αγώνας έχει πάρει μερικές φορές τη μορφή των κοινωνικών αγώνων, αλλά σε πολλά σημεία, η κίνηση της αποσύνθεσης ήταν ήδη τέτοια που μόνο κλάσματα της τάξης μπορούσαν να της αντιταχθούν. Εκεί όπου ο αγώνας πήρε κάποια έκταση, όπως στο Longwy, στη Λωρραίνη, είναι επειδή το τοπικός κοινωνικός ιστός ήταν ακόμα αρκετά ισχυρός για να εδραιωθεί μια ενότητα, σε ένα περιβάλλον που είχε υποστεί μια αποσύνθεση μικρότερη από εκείνη των μεγάλων αστικών κέντρων.

Στην διάρκεια της δεκαετίας του 80, στα μεγάλα αστικά κέντρα, ιδίως, τα άτομα έχουν προσπαθήσει να ανασυνθεθούν, πρώτα επί τη βάσει της ιδιαιτεροποίησής τους, δηλαδή επί των βάσεων που παράγονται από την κατάρρευση των κοινωνικών σχέσεων, προσπαθώντας να δώσουν σ’ αυτή την ιδιαιτεροποίηση, το περιεχόμενο που είναι επιτεύξιμο από τη σκοπιά του μεμονωμένου ατόμου: επικέντρωση στην ιδιωτική σφαίρα διεύρυνση της συναισθηματικής ζωής στο σύνολό της, αναζήτηση νέων σχέσεων στον τομέα της εργασίας (προσωπική επένδυση σε μια "ενδιαφέρουσα" εργασία, σχέσεις κυρίως με τους συναδέλφους). Ωστόσο, αυτή η ανασύνθεση δεν είναι επαρκής διότι, για τους περισσότερους ανθρώπους, αυτό δεν λύνει το άγχος που οφείλεται στην αποδιάρθρωση του διττού χαρακτήρα κάθε δραστηριότητας, ταυτόχρονα ατομικού και κοινωνικού. Τα άτομα που λαμβάνουν μια κοινωνική θέση, πολιτιστικά οφέλη ή άλλα, μπορεί ενδεχομένως να βυθιστούν σε ένα ακτιβισμό φρενήρη και σχιζοφρενικό, ή να κρατήσουν επαρκή απόσταση με τον κόσμο, γεγονός που τους δίνει μια αίσθηση σχετικής αυτονομίας. Για τους άλλους, και ιδιαίτερα για τα άτομα που αναπαράγονται άσχημα μέσα στην κρίση, η επιθυμία να επανενταχθούν σε μια ισχυρή κοινότητα γίνεται το συμπλήρωμα, που κρίνεται απαραίτητο, κάθε προσπάθειας ανασύνθεσης. Εάν η επανενεργοποίηση της διευρυμένης οικογενειακής κοινότητας στις περιοχές που επλήγησαν από την αποβιομηχάνιση, έχει άμεσα οφέλη από την άποψη της επιβίωσης, η αναφορά στην εθνική κοινότητα έχει τα οφέλη από μια ιδεολογική άποψη: μπορεί να είναι μια διέξοδος της λαϊκής δυσαρέσκειας, τρέχουσα μετατόπιση του παλιού ταξικού μίσους, εμφανίζεται ως ο τόπος από τον οποίο θα μπορούσε να πραγματοποιηθεί μια μεγάλη αρχή.

Και στις δύο περιπτώσεις, οι προσπάθειες αυτές έρχονται αντιμέτωπες με αυτό που είναι καθαρή αποσύνθεση και εμφανίζεται ως βαρβαρότητα: η αστική βία, η "ανασφάλεια", κλπ.. Έτσι, διατείνονται ότι θα αποκαλύψουν, σήμερα, το τερατούργημα της άγριας αστικοποίησης, των προαστιακών περιοχών, ενώ αυτή η κατάσταση είναι παλιά (τριάντα χρόνια για την Ευρώπη). Αυτό που είναι νέο είναι η θέση της εργασίας και ως εκ τούτου των μισθωτών στην κοινωνία του κεφαλαίου. Η κοινωνία δεν κυριαρχεί πλέον στο όνομα της αξίας και ως εκ τούτου των τάξεων που την παράγουν (αστική ή εργατική τάξη ανάλογα με την οπτική του καθενός), αλλά στο όνομα της αφηρημένης εργασίας εκκενωμένη ταυτόχρονα από κάθε συγκεκριμένο περιεχόμενο (ανεξάρτητα από το πραγματικό έργο που συντελέστηκε, εξαφάνιση της "παραγωγικής" εργασίας) και από το υποκείμενό της (η εργασία χωρίς εργαζόμενους ως τάση στην παραγωγή).

Δεν έχει αρκετά υπολογιστεί ότι η καταστροφή της τελευταίας τάξης ως ιστορικό υποκείμενο, του προλεταριάτου, ήταν γεμάτη με βαρβαρότητα. Φαίνεται ότι η πτώση της ΕΣΣΔ και του σοσιαλισμού στην Ανατολική Ευρώπη έχει παραγάγει μια στιγμιαία παρεμβολή στο Δυτικό πνεύμα και μετέθεσε την προσοχή στα πιο εντυπωσιακά γεγονότα και τα πιο ικανοποιητικά για αυτά τα πνεύματα. Δεν είναι παρά σε δεύτερο χρόνο και με το ζήτημα της μεταφοράς του πληθυσμού (Ανατολής-Δύσης και Βορρά-Νότου με τη δυτική πολιτική της καμένης γης, η οποία διεξήχθη από κοινού από το ΔΝΤ και την τεράστια αρμάδα των "συμμαχικών δυνάμεων" έναντι των χωρών του Τρίτου Κόσμου), που τα εσωτερικά προβλήματα στις δυτικές χώρες έχουν φέρει στην επιφάνεια τις ανησυχίες. Ανεργία, Στέγαση, Ταυτότητα ήταν το νέο πεδίο του πολέμου και είναι στους τρεις αυτούς τομείς που τα παραδοσιακά πολιτικά κόμματα γαλλικά, γερμανικά και ιταλικά έχουν υποστεί σοβαρή υποχώρηση στις τελευταίες εκλογές.

Οι διάφορες κοινότητες μεταναστών δεν έμειναν μακριά από τις αλλαγές αυτές.  Η ανάπτυξη του ισλαμικού φονταμενταλισμού μπορεί να θεωρηθεί τόσο ως ένδειξη της αποτυχίας του αραβικού εθνικισμού ²⁰ όσο και μιας πραγματικής ενσωμάτωσης. Αν ο ρατσισμός φαίνεται τώρα πιο σημαντικός στη Γαλλία απ’ ότι στη Βρετανία και τις Ηνωμένες Πολιτείες, είναι επειδή η γαλλική ιδεολογία της εθνικότητας έχει αναπτύξει έναν τρόπο ατομικής ένταξης, επί τη βάσει της συμμετοχής στις αξίες του λαϊκού κράτους-έθνους. Διαφέρει από τις παραπάνω χώρες, οι οποίες επιτρέπουν τη συλλογική ενσωμάτωση των κοινοτήτων προέλευσης και οι οποίες συνεχίζουν έτσι να συνυπάρχουν η μία δίπλα στην άλλη, χωρίς πραγματικά να συναντούνται (μοντέλο ΗΠΑ). Στη Γαλλία, η αποσύνθεση των κοινωνικών σχέσεων, η κρίση της εργασίας δεν παράγουν άμεσα την γκετοποίηση και την απόσυρση, που δεν είναι άλλωστε αναπόφευκτες τάσεις. Για τώρα, υπάρχει μάλλον η συνύπαρξη, στο εσωτερικό των ίδιων των ατόμων, αναφορών αντίθετων ή διαφορετικών, όπως για παράδειγμα: η προσέλκυση της νεολαίας στον αμερικανικό τρόπο ζωής, το γρήγορο φαγητό , η αγγλοσαξονική μουσική και την ίδια στιγμή η επιστροφή στην πρακτική του Ραμαζανιού, η τάση σύνθεσης της RAΪ και της ΡΑΠ, κλπ.. Η κατάσταση παραμένει ανοικτή και δεν έχει τίποτα συγκρίσιμο με αυτό της Μεγάλης Βρετανίας, για παράδειγμα, όπως είδαμε με τη στάση της πακιστανικής κοινότητας κατά την εποχή της "υπόθεσης Ρούσντι".