ΧΡΗΜΑΤΙΣΤΙΚΟΠΟΙΗΣΗ ΚΑΙ ΠΛΑΣΜΑΤΙΚΟΠΟΙΗΣΗ

 

αποσπασμα από το κειμενο:

Πίσω από την οικονομική κρίση, η πρόβληματικη ενοποίηση του κεφαλαίου

Απρίλιος του 2012 , Jacques Wajnsztejn

---

Η συζητηση του κεφαλαίου για την οικονομία

1Δεν είναι τόσο ότι η συζήτηση που η καπιταλιστική κοινωνία κάνει για τον εαυτό της τείνει να κάνει πιστευτό ότι η οικονομία κυριαρχεί τα πάντα και κυριαρχεί ως αναπόφευκτη ("Δεν υπάρχει εναλλακτική λύση», δήλωσε ήδη η Μάργκαρετ Θάτσερ ), όσο ότι θα πρέπει να την εμπιστευόμαστε και να κατανοούμε τα πάντα, από μια οικονομίστικη οπτική. Είναι επομένως, αυτό που απαιτείται από τα μέσα ενημέρωσης με μια επίμονη συζήτηση τόσο από τους δημοσιογράφους όσο και από τους πολιτικούς ή ακόμα τους οικονομολόγους. Την κατάσταση αυτή, την έχουμε ήδη γνωρίσει από τα μέσα της δεκαετίας του 1970, όταν η "πετρελαϊκή κρίση" και η μείωση των δεικτών για την ανάπτυξη ήρθε να σταματήσει απότομα τον προβληματισμό για τους σκοπούς της ανάπτυξης, ξεκίνησε από τη μία πλευρά από τη Λέσχη της Ρώμης (η «μηδενική ανάπτυξη») από την πλευρά των θέσεων της εξουσίας, και από την άλλη από την κριτική της εργασίας και την οικολογική κριτική. Ξαφνικά, όλα επέστρεψαν σε τάξη. Σήμερα, παρόλο που μπορεί να είναι προσωρινή, η τάξη βασιλεύει γιατί δεν υπάρχει να της εναντιωθεί μια αταξία άλλη από εκείνη που η ίδια παρήγαγε. Οι υφιστάμενες εξουσίες μπορούν επομένως να θέτουν  τα ερωτήματα χωρίς κριτική ανάλυση των λόγων για τα ερωτήματα, χωρίς να αναδεικνύουν τα παράδοξα και τις αντιφάσεις.

2Το δημόσιο χρέος είναι στο εδώλιο του κατηγορουμένου, λένε, αλλά ποιος το έχει βαθύνει; Μπορούμε να ρωτήσουμε.

3Θα πρέπει να εργαζόμαστε περισσότερο - αλλά ποιός αφαιρεί την εργασία; - για να κερδίσετε περισσότερα, αλλά ποιος κάνει τα εισοδήματα της εργασίας να αυξάνονται λιγότερο από αυτά του κεφαλαίου;

4Πρέπει να αποκατασταθεί η ανταγωνιστικότητα, αλλά πώς είναι αυτό δυνατό αν είναι ο στόχος του κάθε οικονομικού παράγοντα και για κάθε χώρα;

5Αυτά τα ζητήματα δεν είναι ένας προβληματισμός όλων. Δεν είναι ανοιχτά και η δημόσια τοποθέτησή τους είναι πάνω απ' όλα μια ιδεολογική μάχη για την επιβολή ενός διαλόγου που να οδηγεί σε επιτακτικές απαντήσεις με την αυστηρή έννοια του όρου. Μετά από αυτό, τα υπόλοιπα δεν είναι παρά αναζήτηση για περισσότερο ή λιγότερο ηθικές δικαιολογίες για να χρυσωθεί το χάπι: το δημόσιο χρέος δεσμεύει τις μελλοντικές γενιές και συνεπώς οι ανισότητες, πρέπει να μειώσουμε το χρέος με κάθε κόστος, το ιδιωτικό χρέος αυξήθηκε, επομένως δεν πρέπει να ζείτε πέρα από τις δυνατότητές σας, η ανεργία και η υποστήριξη αυξάνονται, πρέπει επομένως να επαναφέρουμε την αξία της εργασίας, η ελεύθερη αγορά είναι ατελής, αλλά εξακολουθεί να είναι αυτή που κάνει το καλύτερο για να εξασφαλίσει την ικανοποίηση των αναγκών, σεβόμενη την ελευθερία του καθενός, το κράτος πρέπει επομένως να είναι διακριτικό και θα πρέπει να επικεντρωθεί στις ρυθμιστικές λειτουργίες του, κλπ..

Θυμηθείτε το δικό μας πλαίσιο της παγκοσμιοποίησης ¹

6O Braudel, στην ιστορική ανάλυση του για τον καπιταλισμό, διακρίνει τρία επίπεδα: στην κορυφή ένας καπιταλισμός που λειτουργεί ως σφαίρα που κυριαρχείται από τη δύναμη και το δικαίωμα του ισχυρότερου, από κάτω, μια οικονομία της αγοράς που χαρακτηρίζεται από τη λειτουργία των κανόνων της αγοράς, όπως ο νόμος της προσφοράς και της ζήτησης και την εκτέλεση των συμβάσεων μεταξύ επιχειρηματιών υποτίθεται ίσων, και ακόμα πιο κάτω μια τρίτη ζώνη η οποία δεν σχετίζεται πραγματικά με την οικονομία, αλλά μάλλον με την αυτοσυντήρηση. Τα τρία αυτά επίπεδα ήταν τότε αυστηρά διαμερισματοποιημένα.

7Μπορεί να δει κάποιος, χωρίς πολλή προσπάθεια, ότι τα βρίσκουμε και πάλι σε αυτό το σχήμα ².  Ο μεγακαπιταλισμός (Supercapitalism) της κορυφής (ορισμένοι, όπως ο J. Attali, μιλούν για «υπερκαπιταλισμό (hypercapitalism)" άλλοι "μετακαπιταλισμό (métacapitalisme)" όπως ο P. Dockès του Κύκλου των οικονομολόγων), περιλαμβάνει τα μεγάλα χρηματοπιστωτικά ιδρύματα, τους διεθνείς οργανισμούς, τα υποκαταστήματα των μεγάλων πολυεθνικών εταιρειών (FMN), τα κράτη αναδιατασσόμενα σε δίκτυα σε διεθνές επίπεδο. Αυτό το επίπεδο, που ονομάζουμε Επίπεδο 1, διαφεύγει πρακτικά από τον νόμο της αγοράς, γιατί αποφασίζει σχετικά με τους κανόνες και την εφαρμογή τους. Η δικτυακή δομή του συνθέτει έναν ιστό που του επιτρέπει να ξεπερνά τα εμπόδια, εν ολίγοις να ασκεί τον έλεγχό του για να επιβεβαιώνει την εξουσία του. Ένα απλό παράδειγμα: οι FMN ξεφύγουν από τους βασικούς νόμους της αγοράς, όχι μόνο επειδή είναι αυτές που οργανώνουν τις ολιγοπωλιακές ή μονοπωλιακές θέσεις, αλλά και επειδή η οργάνωσή τους σε ​​θυγατρικές και υπεργολάβους τις οδηγεί να μην πληρώνουν τίποτα στην τιμή της αγοράς.

8Κάτω από αυτόν τον καπιταλισμό κορυφής, βρίσκεται το επίπεδο 2 αποτελούμενο από το παραδοσιακό βιομηχανικό πλέγμα των μικρών και μεσαίων επιχειρήσεων³ . Αυτό είναι που έχει υποστεί το κύριο βάρος των επιδράσεων της παγκοσμιοποίησης, αλλά και αυτό του μετασχηματισμού της παραγωγικής διαδικασίας με την υποκατάσταση κεφαλαίου / εργασίας, ο οποίος κάνει την εργασία όλο και λιγότερο ουσιαστική, η ανταγωνιστικότητα των επιχειρήσεων εξαρτάται σχεδόν αποκλειστικά από την αύξηση της παραγωγικότητας.

9Το Επίπεδο 3, εν συνεχεία, που αποτελείται από τους τομείς της άτυπης, αλληλέγγυας, παράνομης ή ακόμη και εγκληματικής οικονομίας, και ορισμένους τομείς που παρέμειναν έξω, επειδή είναι πολύ λίγο παραγωγικοί όπως της παραδοσιακής γεωργίας και χειροτεχνίας, ή πολύ νεότεροι για να είναι σε πλήρη λειτουργία όπως των βιολογικών τροφίμων.

10Όμως, σε αντίθεση με τις ημέρες του Braudel, οι περιοχές αυτές έχουν πλέον πολύ συχνή αλληλοδιείσδυση και συχνές μεταγγίσεις. Έτσι, το «άσπρισμα» των χρημάτων του Επιπέδου 3 δεν δημιουργεί ιδιαίτερο πρόβλημα στο κεφάλαιο, είτε με την τροφοδοσία του επιπέδου 2 (οικοδομές και δημόσια έργα: γνωρίζουμε τη σχέση μεταξύ ενός μέρους της Γερμανικής Βιομηχανίας και της ναπολιτάνικης Καμόρα) ή του επιπέδου 1, μέσω των φορολογικών παραδείσων. Οι επιχειρήσεις του Επιπέδου 2 και ιδιαίτερα οι ΕΤΙ (Ο νόμος για τον εκσυγχρονισμό της οικονομίας του 2008 δημιούργησε την κατηγορία των επιχειρήσεων μεσαίου μεγέθους (ETI) από 250 έως 4999 εργαζόμενους πάνω στο μοντέλο της γερμανικής Mittelstand , περισσότερο προσαρμοσμένων στις τρέχουσες εξελίξεις από την αντίστοιχη γαλλική κατηγορία των PME που αντιστοιχούν στην φέτα των 50-250 εργαζόμενων) είναι όλο και λιγότερο ανεξάρτητες λόγω της αυξανόμενης χρηματιστικοποίησης που έχει επιταχύνει τη συγκέντρωση. Ο όμιλος έγινε η κυρίαρχη δομή της οικονομίας, τόσο ως αποτέλεσμα της αναγκαιότητας της παγκοσμιοποίησης όσο και πάνω απ' όλα για την φορολογική βελτιστοποίηση που επιτρέπεται από τα κράτη. Η δημιουργία θυγατρικών σε όλη τη διαδικασία της υπεργολαβίας επιτρέπει την επίτευξη φορολογικών ελαφρύνσεων και την λήψη πιστώσεων για έρευνα.

11Επιπλέον, ένα μέρος της βιολογικής παραγωγής μικρής κλίμακας του επιπέδου 3 έχει επίσης τάση να ενσωματωθεί στο επίπεδο 2 λόγω της ισχυρής ζήτησης για προϊόντα πιο άφθονα και φθηνότερα από το σούπερ μάρκετ, με τον ίδιο τρόπο που σε ένα υψηλότερο επίπεδο, οι περιβαλλοντικές ομάδες πίεσης και άλλες ΜΚΟ, γίνονται επίσης συνομιλητές του επιπέδου 1 στο πλαίσιο των νέων γραμμών δικτυακής οργάνωσης ⁴ .

Οι μεταμορφώσεις του κεφαλαίου ...

Χρηματιστικοποίηση και πλασματικοποιηση ^5]

12Το πλασματικό κεφάλαιο, με τη μορφή του τοκοφόρου κεφαλαίου και με τη μορφή πίστωσης, είναι πολύ παλιά, καθώς βρίσκουμε τα πρώτα έγγραφα ανταλλαγής στη Σουμερία. Μπορούμε να πούμε ακόμη ότι το νόμισμα- πίστωση που απαιτείται για το διεθνές εμπόριο με τις μορφές των προκαταβολών, των κεφαλαίων και των εγγυήσεων υπήρχε πριν το μεταλλικό νόμισμα αναπτυχθεί σε τοπικές ανταλλαγές. Το Πλασματικό κεφάλαιο συνοδεύει επομένως την ανάπτυξη του κεφαλαίου από την απαρχή του, διότι εισάγει τον παράγοντα χρόνο στην ανταλλαγή. Αυτός είναι άλλωστε και ο λόγος που θα καταδικαστεί αρχικά από τις εκκλησίες, επειδή ο χρόνος ανήκει μόνο στον Θεό ή στον αντιπρόσωπό του στη γη και στην συνέχεια από τους κλασσικούς και νεοκλασικούς οικονομολόγους επειδή ο χρόνος εισάγει την αβεβαιότητα και κυρίως την ανισορροπία, γεγονός που είναι απαγορευτικό για τους θεωρητικούς της αυτόματης ισορροπίας της αγοράς. Είναι γι 'αυτό που το πλασματικό κεφάλαιο, όταν απλά και καθαρά δεν αγνοείται από τους οικονομολόγους, δεν εμφανίζεται συνήθως παρά ως μια απόφυση του κεφαλαίου είτε ως μια εξωτερική μεταβλητή.

13Στη νεωτερική εποχή, το πρώτο μεγάλο κύμα πλασματικοποίησης μπορεί να χρονολογηθεί από το 1930 με τις πολιτικές δημοσίων δαπανών του New Deal , αλλά και εκείνων των φασιστών και των ναζί (μεγάλα έργα υποδομών και εξοπλισμού). Αλλά αυτό δεν είναι τίποτα σε σύγκριση με την σημασία που αυτή η πλασματικοποίηση θα λάβει κατά την περίοδο της άνθησης μετά τον πόλεμο. Με την έλευση αυτού που θα ονομαστεί "καταναλωτική κοινωνία», το πλασματικό κεφάλαιο δεν είναι πλέον κυκλικό, αλλά γίνεται διαρθρωτικό. Η ανάπτυξη βασίζεται στις προσδοκίες της αύξησης της αγοραστικής δύναμης και την σταθερή αύξηση των επενδύσεων (η «συνολική ζήτηση» του Keynes). Η κίνηση βασίζεται στην αφθονία της παγκόσμιας ρευστότητας, τα χαμηλά επιτόκια και την αύξηση των ονομαστικών μισθών. Αυτή η "σύνθεση" φαίνεται να εξαλείφει τη πιθανότητα των κυκλικών κρίσεων.

14Πράγματι, αναβάλλεται πάντα για αργότερα η κρίση υπερπαραγωγής που υποτίθεται ότι θα έρθει για να διαρρήξει ένα «σύστημα» που εξασφαλίζει λίγο ή καθόλου την αναδιανομή του παραγόμενου πλούτου. Από την άλλη πλευρά, είναι σχεδόν ανώδυνη για το κεφάλαιο καθώς ο ανεξέλεγκτος πληθωρισμός που την χαρακτηρίζει αρπάζει ένα μέρος από την ονομαστική αύξηση των μισθών. Σε κάθε περίπτωση αρκεί για να διατηρήσει μια καλή σχέση μεταξύ των τριών μεταβλητών που είναι η παραγωγικότητα, η ανάπτυξη και η απασχόληση ώστε το σύνολο να λειτουργεί. Πράγματι, για να αυξηθεί η απασχόληση, επομένως η μάζα των μισθών και η κατανάλωση που προσφέρει τις δυνατότητες στην παραγωγή πρέπει η αύξηση του ΑΕΠ να είναι μεγαλύτερη από την αύξηση της παραγωγικότητας της εργασίας. Και το φαινόμενο μπορεί ακόμη και να ενισχυθεί αν οι πραγματικοί μισθοί αυξάνουν σε αναλογία με την αύξηση της παραγωγικότητας, το οποίο είναι γενικά γεγονός κατά τη διάρκεια αυτών των τριάντα ετών.

15Η σχέση αυτή έχει σήμερα έντονα παραμορφωθεί από τη διαδικασία της υποκατάστασης κεφαλαίου / εργασίας, ανεξάρτητα από το ρυθμό ανάπτυξης, δεδομένου ότι οι επενδύσεις είναι κυρίως επενδύσεις σε παραγωγικότητα περισσότερο από την δυναμικότητα και τις επενδύσεις για καινοτομία και ανανέωση. Αυτά τα δύο γεγονότα προστίθενται για να παράγουν χαμηλή ανάπτυξη στην καθαρή δημιουργία θέσεων εργασίας. Από την άλλη, αυτό που προνομοποιείται σε ένα πολύ ανταγωνιστικό κόσμο, όπου το παιχνίδι έχει πολύ συχνά μηδενικό άθροισμα (αυτό που ονομάζουμε "μειωμένη αναπαραγωγή ⁶  "), δεν είναι η αύξηση της παραγωγής (καθώς δεν θέλουν να την  προωθήσουν αναγκαστικά σε κορεσμένες σε μεγάλο βαθμό αγορές) και ως εκ τούτου η αύξηση του ΑΕΠ, αλλά η βελτίωση της ανταγωνιστικότητας που ανοίγει το δρόμο για την αύξηση του μεριδίου αγοράς. Εάν αυτή η λειτουργία μπορεί να αποσβεσθεί σε μια περίοδο ανάπτυξης, βλέπουμε τη ζημιά που μπορεί να παράγει σε περίπτωση ύφεσης καθώς κάθε επανεκκίνηση γίνεται, βραχυπρόθεσμα, από την απώλεια του «κακού λίπους» (σ.μ. μεταφορικά το πλεονάζον προσωπικό) και ως εκ τούτου τις απολύσεις ⁷ .

16Από τα τέλη του 1970, όλα τα σημάδια έχουν αντιστραφεί: η καταπολέμηση του πληθωρισμού προκαλεί αύξηση στα επιτόκια, πτώση των πραγματικών μισθών και αύξηση των απολύσεων. Η ανάπτυξη επιβραδύνεται, αλλά όχι η παραγωγικότητα της εργασίας που αυξάνεται και πάλι μετά από την πτώση λόγω των αγώνων ενάντια στην εργασία των ειδικευμένων εργαζομένων (OS) στην αλυσίδα ( αντιστροφή , μαζικές απουσίες, ξαφνικές απεργίες, κλπ..). Πράγματι, η αναδιάρθρωση οργανώνεται σε μια βάση πιο αυτοματοποιημένη, που εξαλείφει τις πιο δύσκολες και άχαρες εργασίας και επιδιώκει την περαιτέρω αύξηση της παραγωγικότητας, όχι με την εκμετάλλευση με βάση το μοντέλο του Τεϊλορισμού της δύναμης της εργασίας, αλλά με τον εμπλουτισμό της εργασίας, με εργασία σε ομάδες περισσότερο ή λιγότερο αυτόνομες που εργάζονται σε μικρότερες σειρές παραγωγής. Πρόκειται για τη δεύτερη φάση της καταναλωτικής κοινωνίας που εκκινεί και απαιτεί να παράγονται σε μικρές σειρές προϊόντα πιο προσωποποιημένα και λιγότερο τυποποιημένα. Η παραγωγικότητα θα επανεκκινήσει επομένως ξανά, αλλά θα οδηγήσει σε δραματική μείωση της βιομηχανικής απασχόλησης στα κέντρα των χωρών, που κάποιο διάστημα αντισταθμίστηκε από την αύξηση της απασχόλησης στον τομέα των υπηρεσιών.

17Ωστόσο, αυτή η απο-ουσιαστικοποίηση της δύναμης της εργασίας στη διαδικασία της αξιοποίησης δεν σημαίνει το τέλος σε ποσοτικούς όρους της απασχόλησης, αλλά το τέλος της κεντρικότητα της εργασίας.

18Στα τέλη της δεκαετίας του 1970, η προσπάθεια για την καταπολέμηση του πληθωρισμού είναι μια προσπάθεια να περιοριστεί η πλασματικοποίηση με τη μείωση της ποσότητας του χρήματος. Θα ασκηθεί επίσης πίεση στους δανειολήπτες, ώστε να μειώνουν τις πιστώσεις. Οι εταιρείες πρέπει να καθαρίσουν τα βιβλία τους, δεδομένου ότι τα πραγματικά επιτόκια αυξάνονται. Η προτεραιότητα είναι επομένως η αποκατάσταση των κερδών με την υιοθέτηση μιας πολιτικής της  προσφοράς⁸ που υποστηρίζει τη συγκράτηση των μισθών.

19Ο αγώνας ενάντια στον πληθωρισμό λειτουργεί ως κλήση αφύπνισης για την αποκατάσταση της προτεραιότητας του κέρδους σε σχέση με τις βιομηχανικές πολιτικές δύναμης για την δύναμη από την πλευρά των πραγματικών βιομηχανικών τεράτων. Η περίπτωση της General Motors είναι χαρακτηριστική της κατάστασης αυτής: τεράστιος κύκλος εργασιών, αλλά χαμηλά ποσοστά κέρδους. Η προτεραιότητα είναι επομένως να «συρρικνωθεί», όπως η Chrysler, όντας σε χειρότερη κατάσταση, θα είναι το πρώτο που θα πράξει. Κάνοντας αναδιάρθρωση, θα έρθει επομένως η ώρα να αρχίσει να κινείται προς τα εμπρός και πάλι, αλλά αυτή τη φορά με δανεισμό από τις χρηματοπιστωτικές αγορές που έγιναν φθηνότερες από την αγορά της τραπεζικής διαμεσολάβησης.

20Πολύ γρήγορα, η έλλειψη της σταθεροποίησης ενός νέου μοντέλου ανάπτυξης που μπορεί να επιτύχει όπως ο  τρόπος ρύθμισης του φορντισμού ⁹, οδήγησε σε μια φυγή προς τα εμπρός προς την πλασματικοποίηση, επειδή η πίστωση δεν είναι πλέον επιφορτισμένη στο να στηρίξει την ανάπτυξη ή να την προβλέψει, αλλά να την αντικαταστήσει.

21Από την απο-ουσιαστικοποίηση της δύναμης της εργασίας στην ουτοπία του να επιτευχθεί η άμεση μετάβαση Χ-Χ (σ.μ. χρήμα-χρήμα) χωρίς το πέρασμα από την παραγωγή (μοντέλο Χ-Ε-Χ (σ.μ. χρήμα-εμπόρευμα-χρήμα) της διευρυμένης αναπαραγωγής), δεν υπάρχει παρά ένα βήμα. Η αύξηση του πλασματικού κεφαλαίου είναι ένα σημάδι της αυτο-προϋπόθεσης του κεφαλαίου ¹⁰ . Η συγχώνευση των λειτουργιών του χρήματος (συνάλλαγμα, αποταμίευση, επενδύσεις) ενεργοποιείται όπως και η περαιτέρω  αποϋλοποίησή του. Τα νομίσματα μπορούν να κυμανθούν και το δολάριο διεκδικεί την εξουσία του ως υλοποίηση μιας μορφής του πλασματικού κεφαλαίου που αυτο-αξιοποιείται από την σύλληψη του πλούτου από εκείνους που κατέχουν, σε παγκόσμιο επίπεδο, τα δολάρια.

22Το δολάριο είναι ένα παράδειγμα της πλασματικής αξίας της οποίας η βάση είναι πολύ πραγματική: δεν βασίζονται αποκλειστικά όπως άλλα νομίσματα, σε κάποια σχέση με την οικονομία της χώρας καθώς λειτουργεί επίσης ως διεθνές νόμισμα. Αυτό το νόμισμα δεν υποστηρίζεται από μια ισοτιμία χρυσού όπως στο σύστημα του Bretton-Woods (1945-1971), αλλά κυρίως στην εμπιστοσύνη στην αμερικανική ισχύ.

23Αυτή η αύξηση του πλασματικού κεφαλαίου είναι ταυτισμένη με την εικονικοποίηση και την εκτεχνίκευση του σύγχρονου κόσμου.

ΟΙ ΠΡΟΫΠΟΘΕΣΕΙΣ ΓΙΑ ΜΙΑ ΠΟΛΙΤΙΚΗ ΚΡΙΤΙΚΗ

αποσπασμα από το κειμενο:

Η πολιτικη εναντια στην ηθικη (3 απο 3)

Φεβρουάριος του 1999 ,  Jean-Louis Rocca

  

---

Οι προϋποθέσεις για μια πολιτική κριτική

31Απέναντι σ’ αυτές τις ψευδο-κριτικές, είναι σημαντικό να δείξουμε τις πτυχές, ταυτόχρονα μικρές και φιλόδοξες, της εκδήλωσης μιας αναγκαίας πολιτικής στιγμής. Μικρές γιατί μια πραγματική πολιτική δραστηριότητα δεν έχει σκοπό να λύσει όλα τα προβλήματα της ανθρώπινης ζωής. Αν, από τύχη, ένας νέος πολιτικός χώρος δημιουργηθεί, ούτε η πολυπλοκότητα και τα βάσανα της ερωτικής ζωής, ούτε τα βάσανα της καθημερινής ζωής (τα ψώνια και το νοικοκυριό) θα εξαφανιστούν. Η αμφισημία κάθε ανθρώπινης δραστηριότητας, τόσο πηγή ηδονής όσο και πόνου (και συχνά του πόνου μέσα στην ηδονή και αντίστροφα) δεν έχει κανένα λόγο να δώσουν τη θέση τους σε μια κάποιου είδους νιρβάνα. Η ευχαρίστηση η πιο έντονη δεν έρχεται συχνά να σταματήσει τον πόνο;

32Η δυσκολία των κοινωνικών σχέσεων (των ενηλίκων μεταξύ τους, των γονιών και των παιδιών, των ανδρών και των γυναικών, κλπ..) αναμφίβολα θα συνεχιστεί. Ευτυχώς, όμως, γιατί η επίλυση των ασαφειών και των αντιφάσεων της ζωής αναφέρεται σε έναν υπερβατικό φορέα ενοποίησης και καταπίεσης. Ο πολιτικός χώρος πρέπει να είναι έξω από αυτό το προσωπικό πλαίσιο να μην αξιώνει την «διαχείριση» της ιδιωτικής ζωής. Αυτό που άπτεται του ατόμου, των ιδιωτικών του σχέσεων με τις αγάπες του, τα παιδιά του, τους φίλους του, δεν πρέπει να διαχειρίζεται από το κοινωνικό ή την πολιτική. Η πολιτική δεν πρέπει να παρεμβαίνει σε αυτόν τον τομέα παρά μόνο από την στιγμή που η συμμετοχή καθενός σε ένα χώρο αποφάσεων από κοινού σε κοινά θέματα τίθεται υπό αμφισβήτηση.

33Από την άλλη πλευρά, η αναφορά σε ένα πολιτικό χώρο είναι πολύ φιλόδοξη, δεδομένου ότι δεν διεκδικεί πλέον την ένταξη μιας μειονότητας ή μιας σεξουαλικής πρακτικής, δεν προωθεί τα κοινωνικά συμφέροντα που,  μέχρι τότε, δεν θεωρούνταν αντιπροσωπευτικά από την θεσμική εξουσία. Πρέπει να αμφισβητήσει την ίδια τη βάση της εξουσίας, ή διαφορετικά την ίδια την αρχή της αντιπροσώπευσης των κοινωνικών συμφερόντων. Θα πρέπει να αντιταχθεί στο σχηματισμό ομάδων συμφερόντων που υπερασπίζουν τις ανάγκες των μελών τους, και να ενθαρρύνει τη σκέψη και τη δράση από την άποψη του κοινού συμφέροντος. Έτσι, ο αγώνας για την ισότητα των συνθηκών, κατά του κοινωνικού ή γεωγραφικού διαχωρισμού εξακολουθεί να είναι κατώτερος από την πολιτική κριτική, γιατί η απαίτηση, αυτοί που έχουν λιγότερα να έχουν όσα και οι άλλοι, αφορά μια αναγνώριση της λογικής των κοινωνικών συμφερόντων και ως εκ τούτου της λογικής της εξουσίας. Αν πάρουμε τον τομέα της εκπαίδευσης ως ένα παράδειγμα, η διεκδίκηση για επιπλέον θέσεις ή πιστώσεις (όπως στην περίπτωση του Seine-Saint-Denis ή του φοιτητικού κινήματος) θυσιάζεται στην κοινωνική διεκδίκηση, διότι δεν είναι παρά η εκδήλωση μιας επιθυμίας να δούμε να αναγνωρίζονται κοινωνικά συμφέροντα έως τώρα περιφρονημένα. Έχουν κατά κάποιο τρόπο συνεχίσει να παίζουν το παιχνίδι του καυγά για τα «μέσα» εν όψη ενός «στόχου» (ακαδημαϊκή επιτυχία), η οποία, επιπλέον, γίνεται όλο και πιο μυθική. Τα πραγματικά πολιτικά ζητήματα, όπως η αρχή της κοινωνικής ιεραρχίας που περιλαμβάνονται στο στόχο της ακαδημαϊκής επιτυχίας, δεν έχουν αντιμετωπιστεί.

34Σε ένα άλλο τομέα, αν ο αγώνας των ανέργων οδηγεί στην αναγνώριση από την κοινωνία, μέσω του κράτους, της νομιμότητας των συμφερόντων των ανέργων, δεν είναι πλέον παρά ένας μεμονωμένος κοινωνικός αγώνας και δεν έχει πλέον κανένα πολιτικό βάρος. Αυτό που θα ήταν πολιτική είναι να υποστηριχθεί η αμφισβήτηση της εργασίας ως ένα σύστημα υποταγής σε μια αρχή, είτε πρόκειται για το αφεντικό (χθες) ή το κράτος πρόνοιας σήμερα. Σε γενικές γραμμές, οποιαδήποτε διεκδίκηση με στόχο την υπεράσπιση ενός δικαιώματος ή την απόκτηση ενός δικαιώματος δεν είναι πολιτική. Πράγματι, ο νόμος είναι εξ ορισμού ένα σύστημα ιεράρχησης δίνοντας προνόμια (δικαιώματα) σε κάποιους σε βάρος άλλων. Έτσι, τα δικαιώματα των ημεδαπών αποκλείουν τους αλλοδαπούς. Επιπλέον, η επιβολή του νόμου είναι εξωτερική του νόμου και εξαρτάται ουσιαστικά από την επιρροή των κοινωνικών συμφερόντων. Ο αντικειμενικός χαρακτήρας της κατάστασης (να κρίνουμε μια πράξη) είναι ένας μύθος. Ο καθένας ξέρει ότι οι καταγγελίες ταξινομούνται και καταγράφονται σύμφωνα με την προσωπικότητα του ενάγοντος ή του υπόπτου και τις πολιτικές σκοπιμότητες της στιγμής (ισορροπία των κοινωνικών συμφερόντων, εκλογική περίοδος, κ.λπ.) .. Η έκταση και η πολυπλοκότητα της νομοθεσίας πάνε χέρι-χέρι με την προσωποποίηση και την πολυπλοκότητα (συνυπολογισμός πολλαπλών συμφερόντων) της εφαρμογής του. Το αμερικανικό παράδειγμα δείχνει με γελοιογραφικό τρόπο μια τάση της δικαιοσύνης να γίνει ένας απλός τόπος διαμεσολάβησης. Πολλές υποθέσεις δεν κρίνονται ή κρίνονται γρήγορα γιατί διαπραγματεύονται εκ των προτέρων μεταξύ των δικαστών και των κατηγορουμένων. Είναι σύνηθες να μειώνουν τη βαρύτητα του εγκλήματος με αντάλλαγμα την πλήρη ομολογία.  Προφανώς, η έκβαση των διαπραγματεύσεων εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από την προσωπικότητα του κατηγορουμένου και τους οικονομικούς πόρους του. Το δικαίωμα διαιωνίζει επομένως τις ανισότητες τμηματοποιώντας τες (επιτρέποντας σε κάποιους αποκλεισμένους να ενταχθούν), με την κατάργηση ορισμένων για να ξαναδημιουργήσει άλλες. Πρέπει να εξετάσουμε τα δικαιώματα για αυτό που είναι, μια αναγνώριση από το κράτος της αντιπροσωπευτικότητας μιας ομάδας συμφερόντων, συχνά, επίσης, ενάντια στις γνώμες της κοινωνίας²⁷ . Αποκαλύπτουν μια επιθυμία για τον περιορισμό της μη προβλεψιμότητας των κοινωνικών σχέσεων (relations) με την δημιουργία κοινωνικών σχέσεων (rapports) προς όφελος μεμονωμένων κοινωνικών συμφερόντων. Δεν πρόκειται εδώ να εξετάσουμε αυτές τις διεκδικητικές δράσεις με περιφρόνηση ή συγκατάβαση, στερώντας τους την ετικέτα «επαναστατικές».  Άλλωστε, είναι μερικές φορές, επαναστατικές, επειδή μπορούν να αλλάξουν ριζικά την κατάσταση κάποιων ανθρώπων. Πρόκειται απλά να επιβεβαιώσουμε τον μη πολιτικό χαρακτήρα τους. Στόχος τους είναι να εξασφαλιστεί η ασφάλεια των ατόμων και ως εκ τούτου αποτελούν μέρος της ενσωμάτωσής τους. Επιτρέπουν ²⁸  στον καθένα να ζήσει καλύτερα τις σεξουαλικές σχέσεις και την αγάπη του, να επιβιώσει οικονομικά, να βελτιώσει το περιβάλλον του. Αυτές οι διεκδικητικές δράσεις άπτονται επομένως σ’ αυτό που είναι ένα σημαντικό μέρος της ζωής όλων μας, συμπεριλαμβανομένων των πιο επαναστατών, το μέρος που επιτρέπει σε όλους να χαρούν μια σειρά από απολαύσεις, παρά την "αλλοτρίωση". Με τον κίνδυνο της αποκοπής του από τη ζωή, κανείς δεν μπορεί να είναι ολοκληρωτικά στραμμένος σε κάθε στιγμή προς την πολιτική δράση ή την κριτική σκέψη. Αντίθετα, κάθε πολιτική δράση, κάθε σκέψη απαιτεί να συμμετέχουμε ενεργά στη ζωή, δηλαδή, να διαθέτουμε μια ιδιωτική ζωή, να έχουμε υλικές ανησυχίες ²⁹ . Αυτό που είναι απαραίτητο αντίθετα, είναι να εξετάζουμε αυτές τις ζωτικές ανησυχίες ως μια απλή βάση που επιτρέπει να έχουμε μια σκέψη και μια πολιτική πρακτική που ξεπερνά αυτή τη βάση.

35Μπορούμε, βεβαίως, απλά να ενταχθούμε σε αυτό τον καθαρό χώρο, αλλά τότε πρέπει να εγκαταλείψουμε κάθε πολιτική επιθυμία και να επωφεληθούμε από τη ζωή όπως είναι. Όχι μόνο η διεκδίκηση μιας ριζικής αλλαγής και ο περιορισμός σε μια καθαρά κοινωνική δράση φαίνονται να είναι εντελώς αντιφατικά, αλλά αυτή η προσέγγιση στερείται σαφώς αποτελεσματικότητας. Για την προώθηση της ισότητας των φύλων ή ακόμα και την βελτίωση της κατάστασης των αλλοδαπών και των ανέργων είναι καλύτερα να συνηγορήσει κάποιος στο πλαίσιο του Σοσιαλιστικού Κόμματος και να συστήσει ένα λόμπι,  ή διαφορετικά να δράσει στην καρδιά του κοινωνικοποιημένου κράτους παρά να δράσει σε κάποιες μικρές ριζοσπαστικές ομάδες. Δεν θα ισοδυναμούσε με προδοσία, αλλά με συνειδητοποίηση ότι η επιθυμία να αλλάξει τη ζωή περνά μέσα από μια ενέργεια πάνω στη ζωή. Φυσικά, σε αυτόν τον τομέα δεν τίθενται όλα επί ίσοις όροις. Ορισμένες διεκδικήσεις - όπως είναι η διάλυση του γεωγραφικού διαχωρισμού – μπορούν να εμφανιστούν σε κάποιο σημείο ως στοιχείο της πολιτικής αμφισβήτησης, διότι τονίζουν την κυριαρχία ορισμένων κοινωνικών συμφερόντων και την καθαρά μαγική πτυχή της δημοκρατικής ισότητας. Άλλες, όπως τα PACS στοχεύουν μόνο να καθαγιάσουν τα συμφέροντα που έχουν ήδη εδραιωθεί.

36Αντιθέτως, η θέληση να αλλάξει ο κόσμος - με την έννοια της δημιουργίας ενός άλλου κόσμου μεταξύ των ανθρώπων, ενός άλλου τρόπου οργάνωσης της κοινής ζωής - απαιτεί πέρασμα μέσα από μια πολιτική δράση. Δεν πρέπει πλέον να δώσουμε στο άτομο μια απόλυτη αξία, με αφετηρία τους ατομικούς προσδιορισμούς για να καθιερωθεί στη συνέχεια ένα κοινωνικό πλαίσιο, αλλά αντίθετα να αντιληφθούμε ότι η βάση για την ύπαρξη του ατόμου (δηλαδή, το γεγονός ότι υπάρχει για τους άλλους) βασίζεται στις κοινωνικές σχέσεις του. Με άλλα λόγια, είναι μέσα από τα μάτια των άλλων το ότι υπάρχουμε πραγματικά. Φυσικά, η καθαρά εσωτερική ζωή του ατόμου υπάρχει, αλλά δεν αφορά παρά μόνο αυτό το άτομο, σ’ αυτό το στενό πλαίσιο δεν υπάρχει για τους άλλους. Η μόνη πραγματικότητα είναι αυτή που η Hannah Arendt ονομάζει δίκτυα κοινωνικών σχέσεων. Όπως έχουμε δει αυτή η πρώτη ύλη είναι τόσο περίπλοκη ώστε να μη μπορεί να «διοικείται» από ένα πολιτικό χώρο και δεν μπορεί να δώσει την άμεση γέννηση ενός πολιτικού χώρου. Η εξύμνηση του αμεσοτισμού είναι η λήψη του ρίσκου μιας συνεχούς μεταβολής των κοινωνικών κανόνων, μιας αστάθειας των ισορροπιών μεταξύ των κοινωνικών συμφερόντων, μιας αέναης υπαγόρευσης των πάντα ανεκπλήρωτων ατομικών επιθυμιών. Αυτό που πρέπει να θεμελιωθεί, είναι οι αρχές της συμβίωσης και οι διαδικασίες λήψης αποφάσεων που αρνούνται τα κοινωνικά συμφέροντα και επιβεβαιώνουν το κοινό συμφέρον, δηλαδή το συμφέρον καθενός όπως ορίζεται από τις σχέσεις του με τους άλλους. Όσο για τις επιθυμίες, τις χαρές, τα ατομικά συμφέροντα, δεν περιλαμβάνονται στον πολιτικό χώρο, με την προϋπόθεση ότι δεν θέτουν σε κίνδυνο το κοινό συμφέρον.

37Υπάρχει δυνατότητα πολιτικής δράσης απέναντι σε μια κατάσταση κατά την οποία το γεγονός ότι οι πολιτικές αποφάσεις καθορίζεται συστηματικά από την αντιπαράθεση των κοινωνικών συμφερόντων, φαίνεται αποδεκτή από όλους; Ομολογώ πως είναι δύσκολο να δοθεί μια απάντηση στο ερώτημα αυτό. Ωστόσο, μου φαίνεται ότι δύο στοιχεία πρέπει να προβληθούν. Το πρώτο είναι η σημαντική αύξηση της ανασφάλειας της ζωής. Ενώ η εγγύηση μιας κάποιας ασφάλειας φαίνεται να είναι απαραίτητο αντιστάθμισμα στα συστήματα της πολιτικής κυριαρχίας, και ειδικά στην κλασική καπιταλιστική κοινωνία στην παραγωγική περίοδο ³⁰ , υπάρχει μια ισχυρή αμφισβήτηση της αρχής αυτής. Η ανασφάλεια επηρεάζει όλους τους τομείς, το εισόδημα, τη στέγαση, της προοπτικές κοινωνικής προώθησης, καθώς και τις πολιτιστικές πρακτικές, τις βεβαιότητες που επηρεάζουν τις άμεσες κοινωνικές σχέσεις. Αυτή η αμφισβήτηση των ίδιων των θεμελίων της άμεσης ζωής, που δεν μπορεί να βασίζεται παρά σε ορισμένες βεβαιότητες, μπορεί να οδηγήσει κάποια άτομα να επικρίνουν τις αρχές της σημερινής κοινωνικής οργάνωσης και όχι πλέον μόνο να διαμαρτυρηθούν για τις ατέλειες και τις αδικίες του. Έτσι, η οπισθοχώρηση της έννοιας της δημόσιας υπηρεσίας στις υποθέσεις του κράτους μπορεί να οδηγήσει ορισμένους να εξετάσουν τη δυνατότητα καθορισμού ενός δημόσιου συμφέροντος έξω από το κοινωνικοποιημένο κράτος.

38Το ενδιαφέρον του κινήματος το 1995, βασίζεται στο γεγονός ότι συγκέντρωσε ένα ευρύ φάσμα κοινωνικών συμφερόντων (δίπλα σε ένα μεγάλο αριθμό από μη-κοινωνικά συμφέροντα) και ότι, επομένως, υπερέβη την μεμονωμένη διεκδίκηση. Αλλά δεν είναι εξαίρεση, επίσης, ότι οι παραδοσιακές διεκδικητικές δράσεις θα μπορούσαν να οδηγήσουν σε μια πολιτική δράση.  Έτσι, η συνειδητοποίηση από τους ανέργους του «αυτο-κατασταλτικού» χαρακτήρα των διεκδικήσεων που περιστρέφονται γύρω από την εργασία για όλους ή της «εκπροσώπησης» των ανέργων είναι ένα σημείο εξαιρετικά θετικό. Στο πλαίσιο αυτό, είναι επομένως απαραίτητο να εμποδίσουμε την διεκδικητική δράση να μετατραπεί σε ομαδοποίηση συμφερόντων και τελικά σε λόμπι. Η διαμεσολαβοποίηση είναι ένας δείκτης αυτής της σταδιακής ολίσθησης, η ικανότητα "θεαματικοποίησης" είναι σήμερα μια ουσιαστική πηγή ισχύος για τα λόμπι. Η άρνηση της διαμεσολάβησης δεν είναι προφανώς μια άρνηση να γίνει ορατό, να γίνει δημόσιο ένα κίνημα, αλλά οι κατάλληλες μορφές "δημοσιότητας" παραμένουν προς εξερεύνηση. ▪

ΕΝΑΝΤΙΑ ΣΕ ΜΙΑ ΗΘΙΚΗ ΚΡΙΤΙΚΗ

αποσπασμα από το κειμενο:

Η πολιτικη εναντια στην ηθικη (2 απο 3)

Φεβρουάριος του 1999 ,  Jean-Louis Rocca

---

Ενάντια σε μια ηθική κριτική

17Η εξαφάνιση κάθε πολιτικής στιγμής είναι μια νίκη της ολοκληρωμένης δημοκρατίας. Προωθώντας την έκφραση και την υπεράσπιση των συμφερόντων, εκτονώνει οποιαδήποτε πολιτική κριτική. Επίσης, δεν επιτρέπει οποιαδήποτε πολιτική δράση, όχι απαγορεύοντάς την ρητά αλλά αντίθετα πιέζοντας να μετατραπεί σε απλή κοινωνική δράση υπέρ ενός οποιουδήποτε πληθυσμού. Δίνει τη δυνατότητα στα κοινωνικά συμφέροντα να εκφραστούν χωρίς να αμφισβητούν την κοινωνία όπως αυτή υπάρχει. Η ενσωμάτωση των συμφερόντων δεν γίνεται ούτε από χειραγώγηση (από την πλευρά της δημοκρατίας), ούτε από προδοσία (από την πλευρά των πρώην  «διαφωνούντων»). Γίνεται μέσα από ένα μεγάλο άνοιγμα του πλαισίου του κράτους και του δημοκρατικού παιχνιδιού στις διάφορες κοινωνικές απόψεις, από την στιγμή που αυτές δεν αμφισβητούν την κοινή άποψη, δηλαδή, την υπεροχή του κοινωνικού.

18Αυτό το χαρακτηριστικό της ολοκληρωμένης δημοκρατίας καθιστά εξαιρετικά αδύναμες τις κριτικές που, κατά γενική ομολογία, φαίνεται, από την πλευρά τους, ότι «παίζουν το παιχνίδι» με αποφασιστικότητα. Είναι πράγματι αρκετά αξιοσημείωτο το γεγονός ότι οι περισσότερες από τις κριτικές απόψεις, που είναι νοσταλγικές (υποστηρικτές της επιστροφής στο κράτος παραγωγό της κοινωνίας εν συντομία) ή εναλλακτικές (φεμινισμός, αντισπισισμός, οικολογία, τραγουδιστές της εθνότητας κατά της παγκοσμιοποίησης), συναντιούνται, στην κοινή απόρριψη της πολιτικής με την έννοια που της δίνω εδώ. Όχι ότι η άρνηση αυτή υποστηρίζεται. Αντίθετα, η τάση είναι μάλλον να δηλώνεται είτε "μια επιστροφή στην πολιτική» είτε ότι «όλα είναι πολιτική». Οι θέσεις περί «επιστροφή της πολιτικής» είναι γνωστές και δημοσιοποιημένες και τελικά καρικατούρες ώστε να μην αξίζουν να αναπτυχθούν εκτεταμένα. Πίσω από αυτή την "πολιτική" είναι στην πραγματικότητα μια επιστροφή στο κράτος. Στο εθνικό κράτος ενάντια στην παγκοσμιοποίηση, στο κράτος που προωθεί την παραγωγή ενάντια σε οτιδήποτε χρηματιστικό, στο Ρεπουμπλικανικό κράτος ενάντια στο κοινωνικοποιημένο κράτος. Φυσικά, προτείνεται επίσης μια επιστροφή στην ιερή-άγια ιδιότητα του πολίτη, αλλά είναι μόνο μια παράκαμψη μέσω του μύθου, η φιγούρα του πολίτη που συμμετέχει στη ζωή της πόλης δεν έχει καμία ιστορική αλήθεια και δεν είναι παρά μια ιδεολογική σάλτσα της κυριαρχίας του έθνους-κράτους. Η επιστροφή του πολίτη είναι είτε η επιστροφή στην «υπευθυνότητα του πολίτη» (civisme) - μια ηθική του κράτους – είτε μια μεγαλύτερη συμμετοχή των ατόμων σε θέματα που τους αφορούν ως ιδιώτες (η συνοικία, οι παιδικοί σταθμοί, κλπ), και συνεπώς μια επιβεβαίωση ακόμα πιο μεγάλη του κοινωνικού. Παραδόξως, οι επικριτές των περιπλανήσεων του κοινωνικοποιημένου κράτους γίνονται μερικές φορές θαυμαστές του και σε καμία περίπτωση δεν πρόκειται να ζητήσουν μια πραγματική συμμετοχή στις πολιτικές αποφάσεις εκτός της καθολικής ψηφοφορίας. Το κράτος εμφανίζεται έτσι ως εξωτερικός παράγοντας στις διαδικασίες που οδήγησαν στη σημερινή κατάσταση ως διαιτητής που μπορεί να χρησιμοποιηθεί, αν και επηρεάζεται επίσης από τις δυνάμεις του κακού. Για τον Dominique Meda, η λύση στην κρίση της εργασίας περνά μέσα από μια «μεταρρύθμιση του κράτους», για άλλους πρέπει το κράτος να επιβληθεί σε σχέση με τις δυνάμεις του χρήματος ή να αποκαταστήσει τις δημόσιες υπηρεσίες ... αφού τις έχει αμφισβητήσει. Είναι λίγο σαν όλος ο κόσμος να έχει εστιάσει στο γεγονός ότι «το κράτος είμαστε εμείς» (η κοινωνικοποίηση του κράτους), ενώ αρνείται να δει ότι αυτή η κοινωνικοποίηση είναι ιεραρχική, ότι ομάδες συμφερόντων δεν έχουν την ίδια δύναμη και ως εκ τούτου ότι το κράτος δεν είναι απλώς ένας διαιτητής. Αν υποστηρίζεται (με άλλες δομές, όπως είναι οι εταιρείες) από την αναπαραγωγή των ατόμων, εάν αντιπροσωπεύει φαινομενικά το δημόσιο συμφέρον μέσω του ρόλου του στις δημόσιες υπηρεσίες, είναι πάνω απ’ όλα το διακύβευμα των αγώνων των συμφερόντων . Πώς να ζητηθεί από το κράτος να αναιρέσει αυτό που συνεισφέρει κάθε μέρα για να δημιουργήσει και το οποίο αντιστοιχεί περίπου με την ισορροπία των κυρίαρχων συμφερόντων; Η προώθηση της ιδέας ενός δημόσιου συμφέροντος σήμερα περνά από μια κριτική του κράτους και όχι από την έκκληση για την επιστροφή του.

19Για τους υποστηρικτές του «όλα είναι πολιτική» που βρίσκονται στην πλειοψηφία στο ελευθεριακό κίνημα, ότι και αν βρίσκεται στην ιδιωτική σφαίρα, της οικειότητας - σεξουαλικότητα, τρόποι διατροφής, πολιτιστικές συνήθειες - περιέχουν ένα πολιτικό στοιχείο. Η σεξουαλική επιλογή δεν είναι μια σεξουαλική επιλογή είναι πάνω απ 'όλα μια πολιτική επιλογή επειδή το να είναι κάποια-ος λεσβία ή ομοφυλόφιλος δεν είναι πολιτικά το ίδιο με το να είναι ετεροφυλόφιλος. Διαφορετικά, το να είναι λεσβία ή ομοφυλόφιλος συνεπάγεται μια αλλαγή στις σχέσεις ισχύος μεταξύ των ατόμων. Ομοίως, δεν νομίζω ότι κάνω λάθος λέγοντας ότι οι αντισπισιστές θεωρούν ότι μη τρώγοντας τα ζώα πρέπει να αλλάξουμε τις κοινωνικές σχέσεις. Βρισκόμαστε εδώ στον κοινωνικό αμεσοτισμό που υποθέτει τον αυτοματισμό της κοινωνικής αλλαγής από τη μετατροπή των ατόμων στην αληθινή φύση τους (όπως στην μυστικιστική οικολογία) ή από ένα υψηλότερο επίπεδο συνείδησης  αντιπατριαρχικής ή αντισπισιστικής ¹⁵.  Εγκαταλείψετε τον καταναλωτισμό, σεβαστείτε τη φύση, αποκηρύξτε την πατριαρχία, είναι μεταξύ άλλων μετατροπές που πρέπει να ενεργοποιηθούν, μαζί ή ξεχωριστά. Ωστόσο, δεν υπάρχει καμία εγγύηση ότι ένας homo δεν μπορεί να είναι macho, ότι μια λεσβία δεν μπορεί να διατηρήσει σχέσεις κυριαρχίας "πατριαρχικής" φύσης με τη σύντροφό της. Δεν υπάρχει καμία εγγύηση ότι ένας χορτοφάγος είναι λιγότερο αυταρχικός ή βίαιος από έναν που τρώει κρέας ή ακόμη ότι ένας καταναλωτής βιολογικών προϊόντων είναι περισσότερο ή λιγότερο κριτικός έναντι της σημερινής κοινωνίας απ’ ότι ένας καταναλωτής λάμδα ¹⁶ . Αυτό ισοδυναμεί ουσιαστικά στο να κρίνουμε τους ανθρώπους σύμφωνα με τις προτιμήσεις και τα ενδιαφέροντά τους (π.χ. ενδιαφέρον για την υγεία τους ή όχι) και όχι με αυτό που είναι οι πράξεις τους, οι σκέψεις τους, κλπ..

20Για μένα, αυτός ο αμεσοτισμός είναι αντίθετα το σημάδι της εγκατάλειψης της πολιτικής ως μια καθοριστική στιγμή για τον προσδιορισμό της "συμβίωσης" έξω από τα συμφέροντα και τις προσωπικές προτιμήσεις. Στο πλαίσιο αυτό, στην πραγματικότητα, οι προσωπικές προτιμήσεις και συμφέροντα θα πρέπει να επιστρέψουν στην ιδιωτική σφαίρα, από τη στιγμή, φυσικά που δεν θίγουν τους κανόνες της κοινής ζωής. Τα ζητήματα της εξουσίας δεν μπορούν να αφορούν παρά μόνο τη δημόσια σφαίρα, η οποία εξ ορισμού επηρεάζει το σύνολο των ανθρώπων. Στην πραγματικότητα, λέγοντας ότι τα πάντα είναι πολιτική, σημαίνει ότι πρέπει να υπάρχουν για όλους τους τομείς της κοινωνικής ζωής, τα κοινωνικά πρότυπα που η θεσμική εξουσία πρέπει να καθορίσει, με βάση τα υπάρχοντα κοινωνικά συμφέροντα και ότι αυτά τα πρότυπα θα πρέπει να επιβληθούν στην κοινωνία . Δεν είναι τίποτε περισσότερο ή λιγότερο από ότι κάνει η θεσμική εξουσία στο κοινωνικοποιημένο κράτος. Το γεγονός της αντιμετώπισης συστηματικά των ζητημάτων των προσωπικών προτιμήσεων και συμφερόντων ως πολιτικά προβλήματα και επομένως ως προβλήματα της εξουσίας εμποδίζει στην πραγματικότητα αυτές τις κριτικές να φέρουν μία πολιτική τοποθέτηση και γίνονται συνήθως ασυνείδητα σύμμαχοι της εξουσίας, δηλαδή όλων των θεσμικών δομών της κυριαρχίας (κράτη, εταιρείες). Μακριά από το να είναι επιτιθέμενο, το κράτος εμφανίζεται πολύ συχνά ως σύμμαχος κατά τη διαδικασία μετατροπής. Πράγματι, οι εξουσίες στις οποίες επιτίθενται οι επιχειρήσεις της μετατροπής είναι κοινωνικές και όχι πολιτικές (εξουσία των ανδρών πάνω στις γυναίκες, των καταναλωτών και των κρεατοφάγων ενάντια στους ασκητές και τους χορτοφάγους, των ετεροφυλόφιλοι ενάντια στους ομοφυλόφιλους, κλπ..), αυτό που πρόκειται να μετατραπεί είναι "οι άνθρωποι" και όχι η εξουσία. Στοχεύοντας τις πολλαπλές εξουσίες που συνυπάρχουν - τις εξουσίες των ανδρών πάνω στις γυναίκες, των ενήλικων πάνω στα παιδιά, των λευκών πάνω στους μαύρους, των κατοίκων των πλούσιων χωρών πάνω σ’ αυτούς των φτωχών χωρών - ο στόχος - η θεσμοθετημένη εξουσία - είναι χαμένη. Οι διαφορές στη φύση μεταξύ των δύο, όμως, είναι βαθιές. Ο κατάλογος των είναι εξουσιών ατελείωτος ¹⁷ , ενώ η θεσμική εξουσία συνίσταται από  περιορισμένες λογικές, συγκεκριμένους τόπους στους οποίους εξασκείται, καθορισμένες διαδικασίες. Εδώ είναι απαραίτητο να γίνει μια διάκριση μεταξύ των «κοινωνικών σχέσεων (rapports) » που συνθέτουν τις περισσότερο ή λιγότερο σταθερές δομές και το πλήθος των κοινωνικών σχέσεων (relations) στο οποίο «κολυμπούν» οι πρώτες. Για να δώσω μερικά παραδείγματα η μισθωτή σχέση ή οι σχέσεις της τάξης ή των καστών είναι οι «κοινωνικές σχέσεις (rapports)», η φιλία και η αγάπη είναι κοινωνικές σχέσεις (relations). Οι πρώτες έχουν, λόγω της δομικής πτυχής τους, έναν βαθμό προβλεψιμότητας, ενώ οι κοινωνικές σχέσεις (relations) είναι σε ένα πεδίο ανεξέλεγκτο και εκφράζουν όλη την πολυπλοκότητα της ανθρώπινης ύπαρξης. Φυσικά, οι δύο περιοχές δεν είναι κλειστές. Αυτό που θα μπορούσε να θεωρηθεί ως μια «κοινωνική σχέση (rapport)» - η σχέση λευκού/ μαύρου την εποχή της δουλείας (στο Δυτικό κόσμο) - προκαλείτε σήμερα από την κοινωνική σχέση (relation): καμία δομή δεν απαιτεί από τους λευκούς να περιφρονούν τους μαύρους, ακόμη και αν έχει γίνει αδίκημα. Αντίθετα, μια «κοινωνική σχέση (rapport)» μπορεί να παρακαμφθεί από τις κοινωνικές σχέσεις (relations). Ευτυχώς, οι κοινωνικές σχέσεις (relations) επιτρέπουν στα άτομα να ξεφύγουν από την θεσμική εξουσία, ακόμα και σε ολοκληρωτικά συστήματα. Η ιδέα μιας καθαρά τυπικής άσκησης της εξουσίας, μέσω των διαδικασιών και ανεξάρτητα από τις κοινωνικές σχέσεις (relations) είναι μυθοπλασία. Είναι πάντως αλήθεια ότι οι δύο τομείς παραμένουν χωριστοί. Μπορούμε να θεωρήσουμε ότι στις κοινωνικές σχέσεις (relations) ο χώρος είναι ανοικτός, υπάρχει άμεσα μια κάποια δημιουργικότητα, ενώ στον τομέα των «κοινωνικών σχέσεων (rapports)», η ύπαρξη μιας θεσμικής εξουσίας κάνει πολύ χαμηλότερα τα περιθώρια ελιγμών. Είναι δύσκολη η διαφυγή από την θεσμική εξουσία, διότι δεν βασίζεται εξ ολοκλήρου στην εξουσία των ατόμων.

21Στο πλαίσιο αυτής της διάκρισης, είναι πλέον σαφές ότι οι λεγόμενες εξουσίες της κυριαρχίας εμφανίζονται κατά κύριο λόγο στον τομέα των κοινωνικών σχέσεων (relations). Από τη σκοπιά της θεσμικής εξουσίας ο αντισεξισμός, η αντιομοφοβία, ο αντιρατσισμός, η αντίθεση στην κακοποίηση των ζώων έχουν γίνει τα πρότυπα που επιτρέπουν να ξεφύγουμε από τις εξουσίες. Μπορούμε να αντισταθούμε στην εξουσία των σεξιστών, των ομοφοβικών και των ρατσιστών διότι αυτές οι συμπεριφορές έχουν γίνει προσωπικές, μη περιλαμβανόμενες πλέον στις δομές (είναι αντίθετα παράνομες), αλλά στο σώμα των κοινωνικών σχέσεων (relations). Το ζήτημα είναι επομένως αυτό μιας αντιπαράθεσης μεταξύ των ατόμων στην καθημερινή ζωή και η διαχωριστική γραμμή ανάμεσα στα καλά και στα κακά γίνεται πολύ πιο δύσκολη. Υπάρχουν γυναίκες αντι-φεμινίστριες και άνδρες μη σεξιστές. Και η ύπαρξη αυτών των συμπεριφορών είναι λόγω του βάρους των κοινωνικών σχέσεων (relations) που δεν μπορούμε ποτέ να θεσμοθετήσουμε ή να χαράξουμε με μια μονοκονδυλιά - σε αντίθεση με τις «κοινωνικές σχέσεις (rapports)».

22Η ηθικίστικη κριτική συναντά την λειτουργία του κοινωνικοποιημένου κράτους που είναι να ενσωματώνει και να ιεραρχεί τα διάφορα συμφέροντα που έχουν την ικανότητα να επιβληθούν. Τα παραδείγματα αφθονούν για τον πρωτοποριακό χαρακτήρα των εξουσιών. Είναι η κυβέρνηση που στηρίζει τις διάφορες εκδοχές του «γάμου» των ομοφυλοφίλων ενάντια στις προκαταλήψεις της Γαλλικής επαρχίας. Με τον καθορισμό των ποσοστώσεων για την απασχόληση των γυναικών, τα κράτη και οι μεγάλες επιχειρήσεις είναι συχνά πολύ πιο φεμινιστικά από το γαλλικό μέσο όρο. Πρωτοβουλίες για την προστασία του περιβάλλοντος του αέρα και του νερού προέρχονται από το κράτος - φυσικά όταν θα έχει αναγνωρίσει την κοινωνική χρησιμότητα τους - και τις μεγάλες επιχειρήσεις - όταν βέβαια αυτές έχουν αναγνωρίσει την οικονομική χρησιμότητα τους – και όχι από την μάζα της κοινωνίας, η οποία έχει γίνει η μεγαλύτερη πηγή ρύπανσης ¹⁸ . Όπως φαίνεται στην επιτυχία της επιχείρησης γκέι (gay business), οι ομοφυλόφιλοι είναι πιθανώς πολύ πιο αποδεκτοί (και σεβαστοί αλλά για την αποτελεσματικότητά τους και όχι για τα ήθη τους) στην επιχείρηση από οπουδήποτε αλλού.

23Οι θεσμικές εξουσίες δεν ήταν χωρίς αμφιβολία ποτέ πιο κοντά στις ανάγκες και τα συμφέροντα της κοινωνίας. Κάθε κριτική που στοχεύει στην κοινωνική αναγνώριση ενός συμφέροντος, μιας μειονότητας ή μιας κοινωνικής πρακτικής οδηγεί, επομένως, να βασίζεται στην θεσμική εξουσία, επιβαλλόμενη σε αυτή - μέσω της προσφυγής στις ομάδες συμφερόντων και μέσω της δράσης των μέσων ενημέρωσης - ως μια νόμιμη κοινωνική δύναμη.  Έναντι των άλλων ομάδων συμφερόντων, οι σχέσεις είναι περίπλοκες, αποτελέσματα του αμείωτου ανταγωνισμού, της δαιμονοποίησης του εχθρού, της απολυτοποίησης των διαφορών (όλοι οι  ομοφυλόφιλοι εναντίον όλων των ετεροφυλόφιλων, όλες οι γυναίκες ενάντια σε όλους τους άνδρες), αλλά επίσης και των συμμαχιών, προσωρινών ή μακροπρόθεσμων (φεμινιστές και αντισπισιστές για παράδειγμα), τα οποία δείχνουν μια επιδείνωση, στην κατάσταση των σημερινών πρακτικών του ανταγωνισμού μεταξύ των οικονομικών δυνάμεων.

24Η αποπολιτικοποίηση της κριτικής οδηγεί στο να δικαιολογηθεί  τελικά η χρήση του νόμου ως μέσο για τη ρύθμιση των κοινωνικών σχέσεων. Αυτή η τάση λαμβάνει η ίδια τον καθοριστικό ρόλο της ηθικής στη γένεση αυτών των κριτικών. Είναι η μετατροπή των ατόμων σε μια νέα ηθική της ζωής. Αντισπισιστική ηθική, μη πατριαρχική ηθική, οικολογική ηθική, υποτίθεται ότι είναι τα στοιχεία που επιτρέπουν μια κοινωνική ρήξη. Ωστόσο, αυτή η ηθική θέση αποδεικνύεται γρήγορα αβάσιμη. Από τη μία πλευρά η εφαρμογή αυτής της ηθικής στις συνθήκες της ύπαρξης θέτει δυσεπίλυτα προβλήματα ¹⁹ , από την άλλη τα καθήκοντα της μετατροπής εμφανίζονται μακριά από την δυνατότητα των υπαρχόντων δυνάμεων. Τέλος, η προσφυγή σε ένα αντικειμενικό πρότυπο επιβάλλεται ή τουλάχιστον προβάλει στον ορίζοντα της κριτικής, δείχνοντας σε αντίθεση (a contrario ) με τα βασικά χαρακτηριστικά μιας πολιτικής στιγμής με σκοπό τον καθορισμό των κανόνων της κοινής ζωής. Το παράδοξο εδώ είναι ότι στις τρέχουσες κριτικές, αυτοί οι κανόνες της κοινής ζωής αφορούν το σύνολο των ανθρώπινων σχέσεων. Αυτό, φαίνεται να είναι, ο καθορισμός ενός πλαισίου που να επιτρέπει τη ρύθμιση όλων των συμπεριφορών ώστε να προσαρμόζονται σε όλες τις καταστάσεις της κοινωνικής ζωής. Το φαινόμενο δεν είναι νέο, όλη η ιστορία της ηθικής φιλοσοφίας (ξεκινώντας από τον Καντ) αποδεικνύει ότι οποιαδήποτε πολιτική βασίζεται στην ηθική οδηγεί στο νόμο και στη συμφιλίωση με τη θεσμική εξουσία. Τίθεται εκ των προτέρων ένας ορισμός του τι είναι καλό να κάνουμε από μια ορθολογική οπτική και στη συνέχεια προσπαθούμε να την εφαρμόσουμε στις κοινωνικές σχέσεις. Αλλά μετά, καθώς το έργο αυτό γίνεται πολύ περίπλοκο, εγκαταλείπουμε την καθαρή ηθική για να βασιστούμε στο νόμο και ορίζουμε το σύνολο των συμπεριφορών που θεωρούνται ορθολογικές από την οπτική της θεσμικής εξουσίας.

25Αντιμέτωποι με το παράδοξο του ηθικισμού, είναι απαραίτητο να τονίσουμε τον ατομικό χαρακτήρα της ηθικής, ή τουλάχιστον ότι είναι αδύνατο να προσδιοριστούν ηθικά πρότυπα που ισχύουν για όλους και σε όλους τους χώρους. Με άλλα λόγια, η κοινωνική ηθική πρέπει να διακρίνεται από τις πολιτικές αρχές, τις αρχές της συνύπαρξης. Είναι εξίσου απαραίτητο να τονίσουμε την αρνητική φύση των αγώνων για τα δικαιώματα ακριβώς επειδή τα δικαιώματα είναι τα βασικά οχήματα των εξουσιών και ιδιαίτερα των παραγόντων που προσδιορίζουν την ιεραρχεία των ατόμων και των κοινωνικών ομάδων ²⁰ .

26Η απανταχού παρουσία των φυσικών προσδιορισμών στις κριτικές αναλύσεις, δεν οφείλεται στην τύχη. Το οικείο, όλα όσα σχετίζονται με το σώμα φαίνεται να έχουν γίνει το τελευταίο οχυρό που αντιστέκεται ακόμα στην κοινωνικοποίηση της κοινωνίας και μπορεί με κάποιο τρόπο να χρησιμεύσει ως ένα σημείο κριτικής υποστήριξης. Οι σαφείς κοινωνικές διαφοροποιήσεις μεταξύ κυρίαρχων (των αστών) και κυριαρχούμενων (των εργαζομένων) έχουν εξαφανιστεί υπέρ των εκρηκτικών διαφοροποιήσεων και των λογικών του αποκλεισμού που δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν υποστηρικτικά για τις πραγματικές ομάδες συμφερόντων. Επιπλέον, η κοινωνικοποίηση της εξουσίας, η πρωτοποριακότητα (avant-gardisme) του κράτους οδηγεί σε μια κατάσχεση της κριτικής από την εξουσία. Όλα όσα φαίνονται ως καθοριστικά στην καταγγελία της εξουσίας (η νομική υποταγή των γυναικών, η λογοκρισία κλπ..) εξαφανίζονται και το κράτος είναι στην ουσία ένας χώρος διαχείρισης της αδικίας και των διαφορών. Σε αυτό το καθαρά κοινωνικό πεδίο, η διαμαρτυρία είναι επομένως μόνο προσωρινή, κάθε κριτική ενσωματώνεται γρήγορα. Η παραδοσιακή διάκριση ριζοσπαστισμός-οπισθοδρόμηση χάνει την αξία της. Δεδομένου ότι η εξουσία είναι σε ακρόαση με την κοινωνία και πολλαπλασιάζει τους θεσμικούς διαύλους επικοινωνίας, είναι σε θέση να εξετάσει τα πάντα. Η ριζοσπαστικότητα των αγώνων μειώνεται επομένως σε αναλογία όχι με την αδυναμία τους, αλλά με την αποτελεσματικότητά τους. Επιτυγχάνοντας να αναγνωριστεί από την Ευρωπαϊκή Κοινότητα - που τον χρηματοδοτεί - ο αντι-σεξιστικός αγώνας θριαμβεύει και χάνει κάθε κριτική αξία μέσα από την ίδια κίνηση ²¹ . Επομένως δεν εξυπηρετεί σε τίποτα να επικρίνεται η εξομάλυνση της περιβαλλοντικής κριτικής ή της φεμινιστικής κριτικής μέσα από τους συμβιβασμούς των Πρασίνων ή των επίσημων φεμινιστών. Αντίθετα, αυτοί οι συμβιβασμοί είναι η εκδήλωση της επιτυχίας της κριτικής. Με το να γίνει πραγματικά κοινωνική, δηλαδή αναγνωρισμένη από την εξουσία, κερδίζει την δυνατότητα να αλλάξει, να επηρεάσει τις κοινωνικές σχέσεις.

27Στο πλαίσιο αυτό, το οικείο εμφανίζεται επομένως σε πολλούς ως το τελευταίο σύνορο της κριτικής. Η υπεράσπιση των φυσικών προσδιορισμών ²² (ο άνθρωπος ως φυσικό ον, η γυναίκα ως αμείωτα γυναίκα και ο άνδρας ως αμείωτα άνδρας) είναι ταυτόχρονα μια επιστροφή στο θεμελιώδες άτομο μη-κοινωνικοποιημένο και μια επιστροφή στο είδος ως συλλογική οντότητα που συγκεντρώνει «φυσικά» άτομα. Δεν μπορεί παρά να επιτευχθεί από την συμφωνία αυτής της πνευματικής επιστροφής και της εξέλιξης της σύγχρονης κοινωνίας. Η εξαφάνιση των μεγάλων δομών της κοινωνικής διαφοροποίησης και της ιεραρχίας, όπως οι τάξεις, η αποδυνάμωση της πολιτικής έννοιας του έθνους-κράτους, η παγκοσμιοποίηση των πολιτιστικών πρακτικών και του εμπορίου, οδηγεί σε μια κατάσταση στην οποία η εξατομίκευση των ατόμων αναφέρεται σε μια κοινωνικοποίηση όλων των πτυχών της ζωής. Το άτομο δεν έχει πλέον δικό του πεδίο το οποίο μπορεί να επηρεάσει (την ιδιωτική του σφαίρα), όλα αντιμετωπίζονται στο επίπεδο των παγιωμένων κοινωνικών συμφερόντων που αρνούνται κάθε αξία σε κοινωνικές σχέσεις μη-διαμεσολαβούμενες και μη-αναγνωρισμένες από την κοινωνία. Τα εξατομικευμένα άτομα έχουν επομένως την τάση να καθορίζονται μόνο από αυτό που κάνουν που εξακολουθεί να είναι κάπως έξω από την αφηρημένη τους ύπαρξη, τα σώματά τους, και να μην δημιουργούν κοινωνικούς δεσμούς παρά μόνο από την σωματική τους ιδιαιτερότητα . Με το σώμα, εννοείται το φυσικό σώμα (το φύλο, η διατροφή, η συνείδηση του ότι είναι ένα απλό μέρος του σύμπαντος), αλλά επίσης η σκέψη του σώματος, το σώμα που αναφέρεται στις βιολογικές ρίζες (τη φυλή, την εθνικότητα ). Θα ξαναβρούμε εδώ σε αυτή την απολυτοποίηση των φυσικών προσδιορισμών, πολλές από τις παραδοσιακές φιλοσοφίες και ιδιαίτερα τις ανατολικές φιλοσοφίες: η ζωή, ως φυσικός κύκλος που επανεκκινεί συνεχώς, η μοίρα των ειδών να είναι πάντα αυτό που αυτά είναι και ταυτόχρονα η σημασία της καθαρά ατομικής εμπειρίας του ατόμου που μπορεί να επιτευχθεί σε ένα άλλο επίπεδο συνείδησης από την πνευματική μετατροπή ²³ .

28Είναι στις ηθικολογικές κριτικές που αυτοπροσδιορίζονται ως «ριζοσπαστικές φεμινιστικές» που η ολοκληρωτική γραμμή - με την έννοια του ορισμού του συνόλου των ατόμων σε συνάρτηση με τους αρχέγονους προσδιορισμούς - είναι η σαφέστερη. Διακηρύσσοντας τις διαφορές μεταξύ των φύλων ως ανυπέρβλητες και την υπεράσπιση της αρχής του ενός φύλου (non-mixité, σ.μ. οργανώσεις μόνο από γυναίκες), επιστρέφουν τα άτομα σε μια αρχέγονη ετερότητα. Συναντούν σ’ αυτό, τις προσπάθειες να καθοριστούν τα όρια των τάξεων με βάση τα οικογενειακά ιστορικά, προσπάθειες που μπορούν να αναπτυχθούν στην Κίνα και στην Καμπότζη. Η μαοϊκή αντίληψη των τάξεων προέβαλε ουσιαστικά τον κληρονομικό χαρακτήρα των κοινωνικών συμπεριφορών.   Ήταν αστοί ή προλετάριοι μέσω της κληρονομιάς. Ο εγγενής χαρακτήρας της ταξικής κατάστασης δεν μπορούσε να ξεπεραστεί παρά με μια αργή εκπαίδευση την οποία θα έφερε ο γιος ενός αστού ή γαιοκτήμονα για να εντοπίζει τις κακές τάσεις του και να υποτάσσεται ολοκληρωτικά στην «λαϊκή εξουσία». Η ίδια αντίληψη διέπει τις πρακτικές του "μόνο ένα φύλο (non-mixité) ," ένας άνδρας δεν μπορεί να μην έχει κυριαρχικές τάσεις και ως εκ τούτου πρέπει να απορριφθεί ώστε να καταστεί δυνατός ο απελευθερωτικός λόγος. Πρέπει να αναγνωρίσει αυτή την «ακούσια» κυριαρχική θέση και να εντοπίζει ανά πάσα στιγμή τις φυσικές κλίσεις του. Ευτυχώς, και αυτή είναι η μεγάλη διαφορά με την μαοϊκή Κίνα, οι άνδρες, οι οποίοι υποβλήθηκαν σε αυτή την αυτο-ενοχοποίηση το έκαναν με τη θέλησή τους και δεν εξαναγκάστηκαν από μια αστυνομική δύναμη. Παρ 'όλα αυτά, η απόδραση από τον οικείο είναι μια ψευδαίσθηση, διότι το οικείο είναι ο εαυτός του στην πορεία της κοινωνικοποίησης²⁴ όχι πλέον μόνο με καταναγκαστικό τρόπο αλλά και με την αναγνώριση των επιθυμιών. Όχι μόνο δεν απαγορεύει την έκφραση των επιθυμιών, η σημερινή κοινωνία, αλλά την κάνει πλέον μία από τις μηχανές της. Το κοινωνικοποιημένο κράτος είναι ανοικτό σε όλα τα γούστα, από τη στιγμή που αυτά είναι κοινωνικοποιημένα, με άλλα λόγια αντιπροσωπευτικά και νομιμοποιημένα. Φυσικά, κάποιες επιθυμίες δεν είναι επιτρεπτές, όχι μόνο επειδή κάθε εξουσία παίζει με την διαλεκτική ικανοποίηση / απογοήτευση, αλλά και επειδή κάθε κοινωνία περιορίζει, ευτυχώς, τις επιθυμίες των μελών της. Αλλά αυτό που χαρακτηρίζει τα κοινωνικοποιημένα κράτη, είναι ένας «δημοκρατικός» προσδιορισμός των επιθυμιών, με την έννοια ότι η νομιμότητα των επιθυμιών περνά μέσα από το παιχνίδι του αγώνα μεταξύ των κοινωνικών συμφερόντων. Δεν είναι εξαίρεση, ότι από τη στιγμή που κάποια γούστα, σήμερα απαγορευμένα, γίνουν αντιπροσωπευτικά, αποκτούν μελλοντικά μια κατάσταση ευυποληψείας ή τουλάχιστον νομιμότητας. Με άλλα λόγια, οι ατομικές επιθυμίες, ακόμα και οργανωμένες σε μια συλλογικότητα, δεν μπορεί να χρησιμεύσουν ως σημείο αναφοράς σε μια κριτική. Ακριβώς όπως η ηθική δεν μπορεί να αποτελέσει τη βάση για μια πολιτική συζήτηση με κίνδυνο να χαθεί μέσα σε σοφιστείες σχετικά με την αξία των διαφόρων εμπλεκόμενων ηθικών , έτσι και οι επιθυμίες (εξ ορισμού άπειρες, μεταλλασσόμενες και μερικές φορές επικίνδυνες), δεν μπορούν να αποτελούν αυτοσκοπό στο ζήτημα της "συμβίωσης". Η είσοδος στη διαμάχη των επιθυμιών είναι επίσης είσοδος  σε ένα είδος μαθηματικής ηθικής που ζυγίζει τις καλές και τις κακές επιθυμίες από εσωτερικά κριτήρια (ποιά είναι εκ’ φύσεως (εγγενώς)  μια καλή επιθυμία) και όχι από τους εξωτερικούς παράγοντες των ίδιων των επιθυμιών (το κοινό καλό).

29Εκείνοι που βρίσκουν στη φύση και στις παρορμήσεις της επιθυμίας τα απόλυτα στοιχεία της κριτικής συμβάλουν άθελά τους στην κοινωνικοποίηση του οικείου. Δεν μπορούν μάλιστα να παραμείνουν στο επίπεδο των φυσικών αναφορών χωρίς να ευθυγραμμιστούν με τις πιο ριζοσπαστικές βιταλιστικές θεωρίες.  Η απολυτοποίηση της φύσης οδηγεί στη δικαιολόγηση του αγώνα για τη ζωή και της βασιλείας του ισχυρότερου, προσφεύγοντας στο ένστικτο ως φορέα κοινωνικής οργάνωσης, ή αντιστρόφως, υποστηρίζοντας το θάνατο του ανθρώπου, ζώο εκ του περισσού, που μπορεί να καταστρέψει τη φύση (Deep Ecology). Για να ξεφύγουν από αυτές τις καταχρήσεις, είναι απαραίτητο να εισάγουν το κοινωνικό στην κριτική, με τη μορφή της ηθικής, της κρίσης των πράξεων και των επιθυμιών σε συνάρτηση με μια ορισμένη ανθρώπινη φύση ή με μια ορισμένη ιδέα για το τι θα πρέπει να είναι ο άνθρωπος. Αλλά όπως και η πολιτική στιγμή, η κατασκευή ενός αντικειμενικού προτύπου, που βρίσκεται έξω από το ατομικό και κοινωνικό συμφέρον δεν γίνεται δεκτή, η μόνη επίκληση είναι το νομικό πρότυπο το οποίο εξακολουθεί να βασίζεται στα ατομικά συμφέροντα. Στη διαδικασία αυτή, το οικείο, μακριά από τη διατήρηση της αυτονομίας του, εμφανίζεται ως ενσωματωμένο στην κοινωνική κρίση. Η απελευθέρωση των επιθυμιών, η έκφραση της φύσης οδηγεί σε μια κοινωνική λογιστική, σε διαμάχες για το καλό και το κακό, το δίκαιο και το μη δίκαιο. Έρχονται επομένως να προσπαθήσουν να καθορίσουν όλα τα συστατικά της οικειότητας. Σε περιπτώσεις σεξουαλικής παρενόχλησης, πρέπει να γνωρίζουμε τι είναι μια ματιά ή ανάρμοστη χειρονομία,  να κάνουμε την διαφοροποίηση ανάμεσα σε ένα χαμόγελο σεξουαλικού χαρακτήρα και ένα χαμόγελο φιλικού  χαρακτήρα. Θα πρέπει, αντίθετα, να αποφύγουν τις προκλητικές στάσεις με ενδυμασίες σαν σακιά (κακόγουστες). Θα πρέπει άραγε να χαϊδεύουμε ένα σκυλί, κατ’ εξοχήν πράξη υποταγής, θα πρέπει να έχουμε παιδιά δεδομένου ότι η αναπαραγωγή δημιουργεί μια σχέση κυριαρχίας; Με άλλα λόγια, είναι απαραίτητη η παρακολούθηση κάθε χειρονομίας, κάθε λέξης, κάθε βλέμματος, καθενός από τα εφόδιά μας για να παραμείνουμε στο πρότυπο που παραμένει αδύνατο να προσδιοριστεί με σαφήνεια. Φτάνουν να αρνηθούν ότι είναι ανθρώπινο στις κοινωνικές σχέσεις, το γεγονός ότι είναι σχέσεις μεταξύ ανθρώπινων όντων, απρόβλεπτων και σύνθετων. Αυτό που δίνει αξία σ’ αυτές τις σχέσεις, ο ασαφής χαρακτήρας, εξελίξιμος και πολύπλευρος εξαφανίζεται προς όφελος μιας ηθικής οικονομίας της σχέσης. Αυτή την ηθική οικονομία των κοινωνικών σχέσεων, δεν την βρίσκουμε μόνο στην κριτική της δημοκρατικής κοινωνίας, μπορεί να βρεθεί στην δραστηριότητα αυτής της ίδιας της κοινωνίας. Η ηθικολογία (πολιτική ορθότητα) και η νομικοποίηση (σ.μ. αύξηση των νόμων και κανονισμών) είναι δύο σύγχρονες τάσεις ²⁵ .

30Σε τελική ανάλυση, η αναφορά στη φύση επιστρέφει παραδόξως σε ένα συνολικό εξανθρωπισμό της φύσης. Οποιαδήποτε σχέση με τη φύση, κάθε σχέση με τη ζωή γίνεται μια σχέση με τον άνθρωπο, με την ανθρώπινη φύση. Η παραλληλία με τις ωφελιμιστικές θεωρίες είναι προφανής ²⁶ . Οι ωφελιμιστές κάνουν την αναζήτηση της ευχαρίστησης για τους περισσότερους (απολαύσεις, λιγότερα βάσανα) το στόχο κάθε ανθρώπινης δραστηριότητας. Η κινητήρια δύναμη της ανθρώπινης φύσης και της ζωής γενικά γίνεται η τάση προς την αναζήτηση της ευτυχίας γιατί όλα τα όντα έχουν τις χαρές και τις λύπες, αναζητούν τις χαρές και αποφεύγουν τις λύπες. Με άλλα λόγια, όπως σημειώνει η Arendt, στον ωφελιμισμό, ότι οι άνθρωποι έχουν από κοινού δεν είναι ένας κόσμος, είναι μια φύση. Οδηγούνται έτσι στο να κάνουν τον άνθρωπο, την ανθρώπινη ζωή το πρότυπο όλων των πραγμάτων. Η κριτική χάνει έτσι κάθε ισχύ καθώς ο ωφελιμισμός είναι ουσιαστικά το θεμέλιο της κοινωνικοποιημένης κοινωνίας. Θεωρείται σήμερα καλό να μεγιστοποιήσουμε την ευτυχία, όχι την ευτυχία των ατόμων μεμονωμένα, αλλά την ευτυχία του είδους, μέσω κυρίως βιολογικών κριτηρίων (παιδική θνησιμότητα, προσδόκιμο ζωής, άνεση του σώματος). Αυτή η ευτυχία "επίσημη" και "αφηρημένη" είναι ποσοτικοποιημένη, η συμμετοχή λιγότερο ή περισσότερο έντονη των ατόμων στην ευτυχία εξαρτάται από την ικανότητά τους να συνδέουν το συμφέρον τους με αυτό των κυρίαρχων κοινωνικών συμφερόντων.