ΑΠΟ ΤΗΝ ΚΡΙΤΙΚΗ ΟΛΩΝ ΤΩΝ ΘΕΣΜΩΝ ΣΤΗΝ ΑΠΟΡΡΟΦΗΣΗ ΤΩΝ ΘΕΣΜΩΝ - Η ΑΓΑΝΑΚΤΗΣΗ ΑΝΤΙΚΑΘΙΣΤΑ ΤΗΝ ΠΟΛΙΤΙΚΗ ΣΥΝΕΙΔΗΣΗ

αποσπασμα από το κειμενο:

Des grèves d’octobre-novembre 2010 en France, puis des révoltes arabes au mouvement des indignés espagnols et des occupy américains

Απρίλιος 2012, Temps critiques

από την κριτική όλων των θεσμων στην απορροφηση των θεσμων

Η γενικευμένη αμφισβήτηση όλων των θεσμών που διεξήχθη από το κίνημα του Μάη του 68 δεν ήταν για την κατάκτηση της κρατικής εξουσίας, ούτε για μια πολιτική αλλαγή, αλλά προσπάθησε να διαλύσει τις θεσμικές διαμεσολαβήσεις για να δημιουργήσει τις κοινωνικές σχέσεις που δεν ξεχωρίζουν πλέον το άτομο και την ανθρώπινη κοινότητα. Η ιστορική αρνητικότητα που εξέφρασαν οι διαδηλωτές οδήγησε σε μετωπικούς αγώνες κατά των θεσμών της ταξικής κοινωνίας και του έθνους-κράτους της, η αντι-θεσμική διάσταση ήταν καθοριστική. Η μισθωτή εργασία, η επιχείρηση, το πανεπιστήμιο, η οικογένεια, ο γάμος, η εκκλησία, το κόμμα, το συνδικάτο, μέσα μαζικής ενημέρωσης, ο αθλητισμός, οι σχέσεις των δύο φύλων, κανένας θεσμός δεν ξέφυγε από την κριτική-σε δράση των επιτιθέμενων στον «παλαιό κόσμο».

Αυτή η επαναστατική επίθεση απέβλεπε σε μια συνέχεια με την ιστορία του εργατικού κινήματος, αλλά σαν να ήθελε να βρει ένα είδος αρχικής καθαρότητας που είχε παρασυρθεί από τους γραφειοκρατικοποιημένους οργανισμούς ή από τους "προδότες". Η αποτυχία του δεν ήταν αποτυχία για όλο τον κόσμο. Άνοιξε τις δυνατότητες μιας νέας δυναμικής του κεφαλαίου από τις αναδιαρθρώσεις και τη μετάβαση σε μια δεύτερη φάση της καταναλωτικής κοινωνίας, αλλά ανατίναξε επίσης όλα τα ταμπού που αποτελούν εμπόδια σε αυτή τη διαδικασία. Δεν είναι τυχαίο ότι ο όρος "επανάσταση" ήταν τόσο συνηθισμένος στη δεκαετία του '70, στη διαφήμιση και αλλού.

Το «όλα είναι πολιτική», του 1968 είχε μετατραπεί σε «όλα είναι κοινωνικά." Εμφανίστηκε ένας τρόπος πολιτικής δράσης μη θεσμικός ασκόντας εναλλακτικές, «παράλληλες» πρακτικές, της υποκειμενοποίησης των σχέσεων και της μη συμμετοχής στην παραδοσιακή πολιτική σφαίρα. Το τοπικό, το ιδιαίτερο, η αυτονομία, το "υποκείμενο" γίνονται, στην ανοιχτή κρίση αναπαραγωγής, οι φορείς του νέου πολιτικού συμβιβασμού. Οι θεσμοί δεν έχουν εξαφανιστεί, αλλά έχουν απορροφηθεί σε μια διαχείριση των ενδιάμεσων. Η μισθωτή σχέση εξακολουθεί να υπάρχει, αλλά είναι ασταθής, κινητή, επισφαλής, το σχολείο είναι εδώ, αλλά έχασε τη δύναμή της κοινωνικής του διαμεσολάβησης με τη μετατροπή του σε ένα μεγάλο "μέσο εκπαίδευσης" ο γάμος δεν έχει καταργηθεί, αλλά είναι ταυτόσημος με ένα σύμφωνο συμβίωσης (PACS) που επεκτάθηκε επίσης στους ομοφυλόφιλους, η επιχείρηση δεν είναι πλέον ένα κέντρο παραγωγής, αλλά μια στρατηγική εξουσίας, οικονομικής και πολιτικής, κλπ..

Στο πλαίσιο αυτό, τα σημερινά κινήματα της ανυπακοής και της αγανάκτησης ​​δεν θέτουν τις παρεμβάσεις τους στο επίπεδο των σχέσεων με τους θεσμούς. Είναι μια δήλωση: «αυτό δεν μπορεί να συνεχιστεί", "ενωθείτε μαζί μας". Εκφράζουν απογοήτευση και το θυμό τους, αλλά μέσα από τον σεβασμό των θεσμών. Σε συνδυασμό με αυτή τη διαπίστωση των ανυπόφορων συνθηκών διαβίωσης, μια ουτοπική υπόθεση τους οδηγεί: αν ένας μεγάλος αριθμός ατόμων αγανακτήσει τότε η πορεία των πραγμάτων δεν μπορεί πλέον να συνεχίσει ως έχει, είμαστε η κοινωνική σχέση και δεν θέλουμε να την αναπαράγουμε. Συνειδητοποιηθείτε, διακηρύσσουν, ενώ συνεχίζουν να εργάζονται και να σας διασκεδάζουν. Η μη-βία και η καλοσύνη με τα άλλα ανθρώπινα όντα συνιστούν τον ουμανιστικό πόλο του κινήματος των αγανακτισμένων. Σ 'αυτό έρχονται σε αντίθεση με τους εξεγερσιακούς που ορίζουν τις ομάδες των εξωτερικών εχθρών (το κράτος, τα μέσα ενημέρωσης, η μαφία, οι ισχυροί και τα αλλοτριωμένα άτομα που τους υποστηρίζουν).

Η αγανάκτηση αντικαθιστά την πολιτική συνείδηση 

Τουλάχιστον από ιστορική άποψη, η ηθική συνείδηση ​​έχει καθοριστεί εδώ και καιρό από τους κανόνες της Εκκλησίας και της αριστοκρατίας, μετά απελευθερώθηκε στο πεδίο μιας κριτικής φιλοσοφίας του «διαφωτισμού» που ευνοεί την διαδικασία της αστικής εξατομίκευσης. Αλλά ο λαός δεν επωφελήθηκε. Αν οι εξεγέρσεις ή οι επαναστάσεις είχαν πάντα αποτέλεσμα την ενεργοποίηση μιας ηθικής συνείδησης ("Ελευθερία, Ισότητα, Αδελφότητα»), τέθηκαν επίσης με βάση τη συνειδητοποίηση των κοινών συμφερόντων, τη συνείδηση ​​του ανταγωνισμού ενάντια στους κυρίαρχους ή τους εκμεταλλευτές, χωρίς μια πολιτική συνείδηση ​​ή μια ταξική συνείδηση ​​που το εργατικό κίνημα και μετά ο συνδικαλισμός θα επιταχύνει μετά τη βιομηχανική επανάσταση.

Το πρόβλημα είναι ότι σήμερα η ταξική συνείδηση ​​έχει συρρικνωθεί με την επέκταση της μείωσης του αριθμού και της ποιότητας (το αδύνατο της εμφάνισης σήμερα μιας εργατικής ταυτότητας) του προλεταριάτου. Η ανάπτυξή του στις αναδυόμενες χώρες δεν αποτελεί εναλλακτική λύση, διότι εκεί αναπτύσσεται χωρίς καμία ταξική προοπτική, έξω από οποιοδήποτε σοσιαλιστικό σχέδιο.

Η ηθική συνείδηση επανεμφανίζεται έτσι πάνω στη μείωση της ταξικής συνείδησης, αλλά και στο γεγονός ότι η εξέγερση ή η επανάσταση δεν μπορεί να συμβεί στο όνομα μιας τάξης αρκετά ενοποιημένης παγκόσμια ώστε να επικεντρωθεί στο σύνολο των δεινών του καπιταλισμού και όχι σε ένα ειδικότερο δεινό για να αναφέρω τη γνωστή φράση του Μαρξ, αλλά μόνο με τίτλο ανθρώπινο γιατί η διαδικασία της ολοκλήρωσης του κεφαλαίου το έχει κάνει να  επεκτείνει σημαντικά τη σφαίρα της κυριαρχίας του.

Αλλά αυτή η ηθική συνείδηση ​​που παίρνει σήμερα τη μορφή του «φυλλαδίου για την επιτυχία» του Stéphane Hessel παραμένει στην "αγανάκτηση" και την καταγγελία αυτών που είναι πραγματικά υπερβολικά, ως εάν αυτή η "υπερβολή" δεν είναι το προϊόν μιας γενικής λογικής. Βέβαια, όλα τα μέσα είναι καλά για την ήττα της κυριαρχίας και της εξουσίας, αλλά είναι γνωστό ότι η οργή ​​μπορεί να οδηγήσει σε όλα τα είδη των συμπεριφορών διαδηλώσεων ή αντεγκλήσεων, συμπεριλαμβανομένης της ψήφισης των PS ή FN στη Γαλλία, της Liga στην Ιταλία ή στον ισχυρισμό της αποχώρησης από την ΕΕ και την υποστήριξη της επιστροφής στη δραχμή στην Ελλάδα. Πράγματι, η άρνηση της πολιτικής που εκφράζεται δεν είναι, προς το παρόν τουλάχιστον, ένα σημάδι διαύγειας της νεολαίας που αποτελεί την πλειοψηφία αυτών των κινημάτων (τουλάχιστον για την Ευρώπη), αλλά αντίθετα μια άρνηση της κριτικής στο όνομα μιας ιδανικής απολιτικής επικοινωνίας.

Αυτά τα κινήματα δεν περνούν σε δράση εναντίον των τόπων της εξουσίας και των ροών της κυκλοφορίας της παραγωγής και αναπαραγωγής, δεν είναι φόβος για τα κράτη. Αυτό δεν συμβαίνει στις αραβικές χώρες όπως μπορεί ακόμα να γίνει αντιληπτό σήμερα στη Συρία. Ακόμα και αν, εκ των υστέρων μετά από λίγους μήνες, φαίνεται να έχουν υπηρετήσει τελικά την αλλαγή του πολιτικού προσωπικού και την ένταξη του μετριοπαθούς Ισλάμ στη δημοκρατική διαδικασία, θα εξακολουθούν να έχουν σημαντική επίδραση επί των όρων ζωές των ανθρώπων και των σχέσεών τους με την εξουσία. Κατά κάποιο τρόπο, ο φόβος έχει αλλάξει πλευρά, γιατί δεν υπήρξε μια απλή κατακραυγή κατά των καταχρήσεων, αλλά μια πραγματική αντίσταση που οφείλεται στην μη βιωσιμότητα των καταστάσεων. Είχε χρειαστεί, εξάλλου, να εμπλακεί η μοναδικότητα ορισμένων γεγονότων (ατομική θυσία, ένα είδος Μάη του 68 στην πλατεία Ταχρίρ) ώστε αυτή η μη βιωσιμότητα - που προφανώς δεν είναι παρελθόν – μπόρεσε να κρυσταλλωθεί, έτσι ώστε "η σπίθα έβαλε φωτιά στον κάμπο ».

Αυτό συμβαίνει επειδή οι ​​χώρες όπως η Τυνησία και η Αίγυπτος συμμετέχουν αυτή τη στιγμή σημαντικά στη διαδικασία της παγκοσμιοποίησης του κεφαλαίου και στο τεχνολογικό και δικτυωμένο μέλλον του, που η δημοκρατική έκρηξη θα μπορούσε να παράγει. Ο ρόλος που ανατέθηκε από τη Δύση προς τις αραβικές δικτατορίες - προπύργια κατά του κομμουνισμού στις ημέρες του Ψυχρού Πολέμου και, πιο πρόσφατα, κατά του ριζοσπαστικού Ισλάμ, έχει ξεπεραστεί. Η σύλληψη από τις τοπικές ολιγαρχίες ενός σημαντικού μέρους του εθνικού πλούτου έχει καταστεί εμπόδιο στην ελεύθερη κυκλοφορία των οικονομικών ροών που απαιτούνται από τα δίκτυα της κυρίαρχης ισχύος, με την ενσωμάτωση των εθνών-κρατών ως παραγόντων εντός των δικτύων αυτών. Εν τω μεταξύ, η κατάσχεση από τα αραβικά αυταρχικά καθεστώτα των πληροφοριών έχει δυσχεράνει την ελεύθερη ανάπτυξη των Τεχνολογιών Πληροφορικής και Επικοινωνιών. Οι δυτικές χώρες, κυρίως οι Ηνωμένες Πολιτείες, βασίστηκαν περισσότερο στην εξουσία σχεδόν υπνωτική, ειδικά στη νεολαία, των ροών των ΤΠΕ, από τη δύναμη των όπλων για να οδηγήσουν στον «εκδημοκρατισμό» της περιοχής αυτής του κόσμου. Η επιμονή της κυβέρνησης των ΗΠΑ σχετικά με το θέμα του Διαδικτύου, από τις πρώτες αραβικές εξεγέρσεις, είναι η ζωντανή απόδειξη. Πράγματι, είμαστε σε ένα τελείως διαφορετικό σενάριο σε σχέση με τις ταραχές των προηγούμενων δεκαετιών, παρόλο που η παγκόσμια οικονομική αναταραχή παίζει το ρόλο της, αυτό που προσεγγίζει αναμφίβολα αυτές τις χώρες με τα δικά μας χαρακτηριστικά, όπως φαίνεται στο "πρόβλημα" μιας νεολαίας με ολοένα και καλύτερη μόρφωση και με πανεπιστημιακά πτυχία. Αλλά μια νεολαία όλο και πιο υπεράριθμη της οποίας οι βλέψεις εκτρέπονται με τρόπο πολύ αντιφατικό, στη Γαλλία και ...την Γαλλική Επανάσταση.  Ενδεικτικά για αυτές τις βλέψεις, τα αντικυβερνητικά συνθήματα στα γαλλικά: : « Ben Ali, dégage ! », « Moubarak dégage ! » και στην Αλγερία « Système dégage ! »! " απλά αντανακλούν και επεκτείνουν το ενδιαφέρον των μαθητών και γενικότερα της νεολαίας των χωρών αυτών, για τις ταραχές και τις διαδηλώσεις των νέων στη Γαλλία και την Ευρώπη (Ιταλία, Αγγλία) από το 2005 και ιδιαίτερα το 2010. Είναι επίσης γεγονός ότι, σε αυτές τις χώρες, η διαδικασία της εξατομίκευσης έχει κάνει μεγάλη πρόοδο ³⁵ και μαζί της η ελπίδα για τη δημοκρατία, είτε με τη μορφή των βουλευτικών εκλογών, όπως στην Τυνησία ή της δημοκρατίας στη βάση όπως στην Αίγυπτο με την κατάληψη περισσότερο ή λιγότερο μόνιμη της πλατείας Ταχρίρ.

Αυτή η ακατανοησία της αποτελεσματικής δύναμης της δημοκρατίας ως αναπαράσταση βρίσκεται ακόμη και μεταξύ των «επαναστατών» υποστηρικτών της δημοκρατίας των οποίων το όραμα σταματά στη δύση και λαμβάνει υπόψη του, τη σχετικιστική θεωρία της σύγκρουσης των πολιτισμών του Huntington. Χωρίς να επεκταθούμε στο θέμα αυτό, μπορούμε να πούμε ότι το ζήτημα της δημοκρατίας δεν μπορεί να αγνοείται ακόμη όπως φαίνεται από τους ισπανούς indignados και τη φιλοσοφία τους για «πραγματική δημοκρατία», καθώς και τους αμερικανούς occupy . Και αυτό πολύ λιγότερο καθώς πολλές εκδηλώσεις αναφέρονται στην τρέχουσα κρίση των πολιτικών θεσμών: η απονομιμοποίηση του πολιτικού προσωπικού, η κρίση του έθνους-κράτους, η σύγκλιση μεταξύ των ολιγαρχικών τάσεων και η νέα οργάνωση σε δίκτυο του κράτους, διαδικασία ολοκλήρωσης του κεφαλαίου, που θα ακυρώσει τη διάκριση μεταξύ βάσης και εποικοδομήματος, κλπ.. Ωστόσο, φαίνεται ότι η ανάπτυξη, περισσότερο θεωρητική παρά πρακτική, των θέσεων των λεγόμενων "communisatrices" (Σ.Μ. μετάβαση απευθείας στον κομμουνισμό χωρίς ενδιάμεσα στάδια σοσιαλισμού ή αυτοδιαχείρισης) , μας επιστρέφει σε αυτό το είδος ακατανοησίας.