ΑΠΟΣΠΑΣΜΑ ΑΠΟ ΤΟ ΚΕΙΜΕΝΟ:
Un
regard sur la valeur
Μάιος του 1998 ,
Ετυμολογία
1Οι λέξεις "wert" ("αξία"στα γερμανικά) και "Virtus"(«αρετή»στα
λατινικά) έχουν κοινή προέλευση από τον ινδοευρωπαϊκό όρος "wer” που
σημαίνει: κάλυψη, προστασία και, κατ 'επέκταση, σεβασμό, τιμή , αγάπη.
2Στον xi ο αιώνα στη Γαλλία, προκύπτει μια διπλή
σημασιολογία με την πρώτη χρήση του όρου «valeur» («valor» στα λατινικά). Παραπέμπει "σ’ αυτό για το οποίο
ένα πρόσωπο εκτιμάται ότι είναι αξιοσέβαστο, τις αρετές του» και στις ποιοτικές
ιδιότητες ή το ενδιαφέρον ενός πράγματος.
3Στο xiii ου αιώνα, "αξία (valeur) " παραπέμπει στην μετρησιμότητα ενός αγαθού, που
είναι πιθανό να είναι ανταλλάξιμο, επιθυμητό. "
4Στους XVIII ο και XIX ο αιώνες, γίνεται αντιληπτό ως αξία (valeur): 1) η ποιότητα ενός πράγματος που βασίζεται στην
αντικειμενική ή υποκειμενική του οντότητα ( αξία χρήσης), στη σχέση προσφοράς
και ζήτησης ( ανταλλακτική αξία ), στο ποσό της εργασίας που
απαιτείται για την παραγωγή του. Η υπεραξία κατά την έννοια του Μαρξ είναι η
διαφορά μεταξύ της αξίας των αγαθών που παράγονται και τις τιμής των μισθών που
παρέχεται στους εργαζομένους της οποίας επωφελούνται οι καπιταλιστές. 2) Σε ένα αφηρημένο πλαίσιο,
χρησιμοποιούμε τον πληθυντικό «οι αξίες» για να ορίσουμε αυτά που η προσωπική
κρίση εκτιμά ως αληθή, όμορφα, καλά, συμβαδίζοντας περισσότερο ή λιγότερο με την κριτική αντίληψη
της εποχής.
5Στη βιομηχανική εμπορευματική
κοινωνία η εργασία είναι συγχρόνως πηγή της οικονομικής αξίας και στην καρδιά των κοινωνικών αξιών:
η ιστορία της αξίας είναι αδιαχώριστη από τη σφαίρα της
ηθικής, όπως και από αυτή της οικονομίας.
Γένεση
6Στις
προ-νομισματικές κοινωνίες, η έννοια της « αξίας » συνοδεύει αυτά που είναι
αντικείμενο σεβασμού, φόβου: η πολεμική αξία, η ιερή αξία, που ενσωματώνονται στους θεούς, τους ανθρώπους και τα
αντικείμενα, από τα οποία απορρέει μια πολυτιμότητα. Το σύμβολο είναι φορτωμένο με σημασίες
άμεσες, συναισθηματικές. Ο Ελληνιστής Germet Louis επικεντρώθηκε στο να ακολουθήσει, στην αρχαία Ελλάδα, τη διανοητική δραστηριότητα με την οποία η αξία διαμορφώνεται, αντικειμενοποιείται με
το πέρασμα από το σύμβολο στην εικόνα και σημειώνεται μια αντιστροφή: δεν είναι
μόνο επειδή ένα αντικείμενο έχει φορτισθεί θρησκευτικά ή με κύρος, γόητρο που
έχει μια αξία , αλλά επειδή είναι πολύτιμο μπορεί
να είναι το αντικείμενο της καθαγίασης. Έτσι, τα πολύτιμα αντικείμενα (λάφυρα
του πολέμου, τις προσφορές προς τους θεούς, βραβεία κερδισμένα κατά τη διάρκεια
των αγώνων, κλπ..) δεν είναι πλέον μόνο αναπαραστάσεις της εξουσίας ή του
ιερού, αλλά είναι επίσης εικόνες του πλούτου από μόνα τους. Η έννοια της αξίας αυτονομείται και είναι χωρίς
αμφιβολία σε μια αφηρημένη έννοια της αξίας που η εφεύρεση του χρήματος ( vi ου π.Χ. αιώνα. JC ) μπόρεσε να λειτουργήσει. Για τον Germet το νομισματικό μέσο παραμένει
επίσης φορτισμένο με την μυθική σκέψη, ή είναι φορέας της: «Υπάρχει στην αξία και στην ίδια την εικόνα που την
αναπαριστά ένας πυρήνας μη αναγώγιμος σε αυτό που ονομάζουμε ορθολογική σκέψη.
" Αναφέρεται στη συνέχεια στη μαγικό-θρησκευτική
ιδέα της «μανά», απρόσωπη υπερφυσική δύναμη και αρχή της δράσης.
7Αυτό θα μπορούσε να βοηθήσει να
κατανοηθεί η γοητεία που ασκείται από το χρήμα, από την εμφάνισή του, αυτό το
οποίο καταλαβαίνουμε από τα γνωμικά "Το χρήμα κάνει τον άνθρωπο" ή
την ιστορία του βασιλιά Μίδα. Από την πλευρά του, ο Αριστοτέλης επικεντρώθηκε στην
ενθάρρυνση της οικονομίας (τέχνη της απόκτησης) και στην καταδίκη του χρηματισμού
(τέχνη του να κάνεις χρήματα) ", στην επιδίωξη του πλούτου του οποίου
είναι απεριόριστη ... η με κάθε τρόπο απόκτησή του, ο δανεισμός με τόκο, είναι
το πλέον ενάντια στη φύση. "Αλλού γράφει:
«Η όρεξη για ζωή είναι απεριόριστη, «οι άνθρωποι που δεν ζουν σύμφωνα με την
αρετή] επιθυμούν τα μέσα για να την ικανοποιήσουν, εξίσου απεριόριστα. " Βλέπουμε ήδη τα χρήματα να θέτουν σε
κίνδυνο τις αξίες της αρμονίας », η οποία κρατά τους
ανθρώπους μαζί», είναι εν μέρει ενάντια στα χρήματα που χτίζεται η ηθική και ξαναβρίσκουμε
αυτή την συγκρουσιακή σχέση σε όλο τον Μεσαίωνα έως τους χριστιανούς
ανθρωπιστές.
Νεωτερικότητα
8Η οικονομία έχει γίνει κυρίαρχη. Έχει ενοποιήσει το λόγο: οι νόμοι της
οικονομίας εμφανίζονται ως εξίσου «πραγματικοί» με τους νόμους της φύσης, το
κεφάλαιο θεσπίστηκε ως "δεύτερη φύση". Αλλά αν η αγορά έχει τη δική της
λογική, μπορούμε με ακρίβεια να συζητήσουμε για την ορθολογικότητα των επιλογών
της. Η οικονομία έχει απορροφήσει την ηθική,
διατείνεται ότι έχει στόχο την ικανοποίηση των αναγκών των ανθρώπων και εξ
αυτού στο να συμβάλει στην συλλογική ευτυχία τους, ακόμη και αν η χρηστική
"ηθική" είναι εξαιρετικά συνοπτική: ο σκοπός αγιάζει τα μέσα, κάθε
υλική πρόοδο στην οποία η οικονομία έχει αποτελεσματικά οδηγήσει και της οποίας
επωφελείται μια μειοψηφία του ανθρώπινου είδους, έχει στοιχίσει τη ζωή και τη
σωματική και ψυχική ταλαιπωρία στην πλειοψηφία των ανθρώπων από την έλευση του XVI ου αιώνα έως τη σημερινή εξαθλίωση
ολόκληρων περιοχών του πλανήτη. Το «αόρατο χέρι» του Adam Smith ήταν το ιδανικό για να
εξασφαλίσει την πραγματοποίηση των συμφερόντων της κοινωνίας με αφετηρία την επιδίωξη
καθενός από τα συμφέροντά της. Η αγορά είναι από τη φύση της μη-ηθική.
[…]
13Η εποχή μας βλέπει ξεκάθαρα τη
διαδικασία που προεδρεύει στην αγορά από την γέννησή της: να μειωθούν τα πάντα σε
πανομοιότυπα. Έχει αποτελεσματικά καταστήσει τα πράγματα ισόμετρα μεταξύ τους, επομένως ανταλλάξιμα και στην
συνέχεια ο οικονομικός εξορθολογισμός ασχολήθηκε και ασχολείται, για να κάνει τους
ανθρώπους προβλέψιμους, και έτσι ισοδύναμους μελλοντικά. Αυτό που αξιοποιείται σήμερα, είναι να
είμαστε «όπως όλος ο κόσμος", η διαφήμιση, μέσω ενός φετιχισμού των
εμπορευμάτων είναι αντάξια των πιο πρωτόγονων κοινωνιών […].
14 Η αυτοσυνειδησία και η σχέση με την ετερότητα έχουν κλονιστεί εντελώς. Η αξία είναι ένα υλοποιημένο φάντασμα, αλλά το
φάντασμα τίνος;
Ιανουάριος του 1996
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου