ΑΠΟΡΡΟΦΗΣΗ ΤΩΝ ΘΕΣΜΙΚΩΝ ΔΙΑΜΕΣΟΛΑΒΗΣΕΩΝ ΚΑΙ ΚΕΦΑΛΑΙΟΠΟΙΗΜΕΝΗ ΚΟΙΝΩΝΙΑ

αποσπασμα από το κειμενο:

Μερικές διευκρινισεισ  για τον καπιταλισμό, το κεφάλαιο, την κεφαλαιοποιημενη κοινωνια

Ιανουάριος 2010, Temps critiques

71Ο καπιταλισμός δεν έχει επιτύχει μια δυνατότητα του, η οποία θα ήταν η παραγωγή μιας συνολικής εξημέρωσης. Σίγουρα, έχει ενσωματώσει όλες τις ανθρώπινες δραστηριότητες στις ροές της κεφαλαιοποίησης: είναι η τάση του κεφαλαίου να γίνει ένα μέσο, ​​μια κουλτούρα, με λίγα λόγια μια κοινωνία, αλλά δεν έχει ολοκληρωθεί μια τάση που το περιοδικό Invariance ορίζει ως την επίτευξη μιας «υλικής κοινότητας του κεφαλαίου.» Αυτό εκδηλώνεται ιδίως με τη διάλυση των θεσμικών διαμεσολαβήσεων του έθνους-κράτους, διαμεσολαβήσεις που ενσωματώνονται μέσα στα τεχνικά και διυποκειμενικά δίκτυα που παρουσιάζονται ως «φυσικός» κόσμος για την ανθρωπότητα σήμερα. Αλλά ακριβώς, οι κοινωνικές σχέσεις διαμεσολάβησης που παραμένουν (σχολείο, μισθωτή σχέση, στέγαση, υγεία, κ.λπ..) έρχονται σε ένταση με τις δυνάμεις αμεσοτισμού και εικονικότητας που θέτουν τα άτομα σε άμεση σύνδεση με τα προϊόντα της παγκοσμιοποίησης.

72 Η μορφή-κοινωνία δεν έχει διαλυθεί εντελώς, ακόμη και αν η άμεση μορφή του δικτύου κυριαρχεί στη διαδικασία της ολοποίησης κεφαλαίου, γεγονός που φαίνεται να εκπληρώσει το όνειρο των υπερ-φιλελεύθερων να αφαιρέσει οποιαδήποτε κοινωνία που δεν είναι άμεσα το άθροισμα των ελεύθερων ατόμων της. Αλλά η τάση ατόμου / κοινότητας, η οποία εξακολουθεί να υπάρχει στις συζητήσεις και τους αγώνες γύρω από το ζήτημα της συμβίωσης, της αλληλεγγύης μας οδήγησε να υιοθετήσουν την διατύπωση της «κεφαλαιοποιημένης κοινωνίας» για να χαρακτηρίσουμε τη σημερινή κατάσταση.

73Σε αυτή τη διαδικασία ολοποίησης του κεφαλαίου, είναι όλες οι διαμεσολαβήσεις των δύο προηγούμενων φάσεων που έρχονται σε κρίση.

74-  Πρώτα απ 'όλα αυτή της εργασίας , όπως μόλις είδαμε. Είναι ολοένα και πιο προφανές ότι η εργασία είναι «εκ του περισσού», επειδή το κεφάλαιο τείνει να αυτο-προϋποτίθεται έξω από την εξάρτησή του από την ζωντανή εργασία, με την κυριαρχία της νεκρής εργασίας. Η εργασία δεν είναι πλέον φορέας μιας έννοιας θετικότητας (το επάγγελμα) στο πλαίσιο της κοινότητας της εργασίας, ανεξάρτητα από τον αλλοτριωμένο χαρακτήρα της από την καπιταλιστική ιδιοποίησή της. Η εργασία δεν είναι πλέον παρά μια λειτουργία προσδιοριζόμενη από το κεφάλαιο και το νόημά της μειώνεται στο γεγονός ότι είναι προϋπόθεση του εισοδήματος. Η μείωση αυτή είναι δυνατή μόνο επειδή η παλαιά κοινότητα της εργασίας μειώθηκε σε σχεδόν τίποτα από την εξατομίκευση των κοινωνικών σχέσεων παραγωγής ⁴⁹ . Προσοχή όμως, δεν λέμε ότι υπάρχει «τέλος της εργασίας», διότι στην πραγματικότητα, πάντα δημιουργεί απασχολήσεις, αλλά αυτές δεν θεωρούνται (εκτός ίσως από τον αγγλοσαξονικό κόσμο) ως «πραγματική εργασία» αλλά ως δουλειές "του ποδαριού ". Η δύναμη της εργασίας έγινε μη-ουσιώδης στην αξιοποίηση, αλλά συνεχίζει ως πειθαρχία. Το γαλλικό κράτος θέλει, για παράδειγμα, να αποκαταστήσει την τιμή της αξίας της εργασίας, όταν το κεφάλαιο σήμερα παράγει ακριβώς την "χαμένη τιμή της εργασίας ⁵⁰  "

75Κατά τη γνώμη μας πρέπει να εγείρουμε μια αμφιβολία σχετικά με το θέμα της "εργασίας ως καθαρή πειθαρχία." Η μισθωτή εργασία υπήρξε ανέκαθεν μια δραστηριότητα κατ’ εντολή, ακόμη και αν ο θεσμός της μισθωτής σχέσης προϋποθέτει την ύπαρξη των «ελεύθερων» εργαζομένων. Η κατάργηση των νόμων για τους φτωχούς (που ο Μαρξ θεώρησε θετική) και άλλα μέτρα, όπως η «περιφράξεις» επέτρεψαν να δημιουργηθεί ένας καταναγκασμός προς την εργασία για τους προλετάριους που ορίζονται ως " sans réserves  (χωρίς εναλλακτικές λύσεις επιβίωσης)" (τα επιδόματα για τους φτωχούς, το δικαίωμα βόσκησης στους "κοινόχρηστους" χώρους αποτελούσαν εναλλακτικές για να μην εισέλθουν στην μισθωτή εργασία). Η αναφορά, εκείνη την εποχή, σε "ένα εφεδρικό βιομηχανικό στρατό» (Μαρξ) λέει τι αυτό σημαίνει.

76Ομοίως, το εργοστάσιο συνιστούσε ένα εγκλεισμό πολύ πριν ο Φουκώ διατυπώσει την θεωρία των «εγκλεισμών». Η επιστημονική οργάνωση της εργασίας του Taylor και η αλυσίδα του Φορντισμού είχαν βίαια πειθαρχήσει το εργατικό δυναμικό. Η απόδειξη είναι ότι ο Τρότσκι ⁵¹ και ο Λένιν ⁵² σχεδίασαν μια «στρατιωτικοποίηση» του σοβιετικού εργατικού δυναμικού πάνω στο ίδιο μοντέλο.

77Αυτός ο καταναγκασμός προς την εργασία εξακολουθεί βέβαια να υπάρχει όπως και πολλές πτυχές της επιστημονικής οργάνωσης της εργασίας που επιμένουν. Καταναγκασμός στην εργασία και πειθάρχηση γνωρίζουν διαδοχικά στιγμές χαλάρωσης (εξαφάνιση των εξειδικευμένων τεχνιτών και των επιπέδων ιεραρχίας με την εγκατάσταση των ψηφιακών τεχνολογιών στα εργοστάσια και σε ένα άλλο επίπεδο, η εφαρμογή των προγραμμάτων βοήθειας για τους ανέργους (RMI)) και έντασης (αύξηση των επιπέδων ιεραρχίας στις υπηρεσίες, συμπεριλαμβανομένων των δημόσιων, μείωση των επιδομάτων ανεργίας και της διάρκειάς τους,  άρνηση εφαρμογής ενός συστήματος εγγυημένου εισοδήματος, προσπάθεια να μετατραπεί κάθε δραστηριότητα σε εργασία με τις νέες επαγγελματικοποιήσεις; (professionnalisations) ⁵³ , αλλαγή του ρόλου του οαεδ, δημιουργία σχεδίων βοήθειας για την επιστροφή στην απασχόληση ). Αλλά δεν είναι στο πλαίσιο αυτό που μιλάμε για «πειθαρχία». Μιλάμε γι 'αυτό σε σχέση με ένα πλαίσιο που είναι "η από-ουσιαστικοποίηση (ines­sen­tia­li­sa­tion) της εργατικής δύναμης», όταν η δουλειά γίνεται απλά μια απασχόληση. Δεδομένου ότι τείνει να μην είναι πλέον παρά μια λειτουργία στο πλαίσιο ενός συστήματος κατανομής εισοδημάτων. Αυτό το σύστημα της κατανομής εισοδήματος είναι το ίδιος όλο και λιγότερο αποτελούμενο από άμεσο εισόδημα (μισθοί), επειδή κοινωνικοποιείται ολοένα και περισσότερο εισοδήματα αναδιανομής ή κοινωνικά). Δεν πιστεύουμε στην πραγματικότητα ότι η τάση είναι για μια αντιστροφή αυτής της κίνησης. Παρ 'όλες τις δηλώσεις των νεο-φιλελεύθερων και τις κραυγές της Κασσάνδρας από την άκρα αριστερά, οι Ηνωμένες Πολιτείες προσπαθούν να εγκαθιδρύσουν ένα σύστημα κοινωνικής ασφάλισης και η Κίνα έχει απλά αναβάλει τη στιγμή να το πράξει. Στη ίδια την Γαλλία, η δημιουργία του CMU δεν αποτελεί εξαίρεση. Η διαφορά με την προηγούμενη περίοδο είναι ότι η κοινωνικοποίηση των εισοδημάτων δεν είναι πλέον μόνο με βάση το εισόδημα από εργασία.

78Αλλά τι εννοούμε με τον όρο " από-ουσιαστικοποίηση (ines­sen­tia­li­sa­tion)  της εργατικής δύναμης»;

79Κατ 'αρχάς, στο επίπεδο της εργασίας, αυτή χάνει το εγγενές νόημά της. Μη δίνοντας στην εργασία, στη συνείδηση ​​του σύγχρονου ατόμου, αυτού που αποκαλούμε «δημοκρατικό άτομο»,  παρά μόνο την αφηρημένη αντιστάθμιση του χρήματος, οι νέες μορφές κυριαρχίας θολώνουν εντελώς τις παλιές αναφορές, όπως αυτές των εργατικών αξιών. Αξίες που ανέδειξαν την Πρόοδο, την σχέση μεταξύ της παραγωγικής εργασίας και της μετατροπής του κόσμου, την αλληλεγγύη. Ο νόμος για το 35ωρο πυροβολήθηκε από τη χρήση (και την απαίτηση) των υπερωριών, το «Δουλέψτε περισσότερο για να κερδίσετε περισσότερα» του Σαρκοζί είναι έκφραση αυτής της αποσύνθεσης της συλλογικής εργασίας, προς όφελος μιας πορείας όλο και πιο εξατομικευμένης. Ο εργαζόμενος είναι υποχρεωμένος επομένως να εργάζεται εθελοντικά, για να ξαναδώσει νόημα σε μια «εργασία» που έχει χάσει κάθε πραγματική αξία ⁵⁴ , αλλά εξακολουθεί να του είναι απαραίτητη για να επιβιώσει.

80Δεύτερον, από-ουσιαστικοποίηση του ίδιου του εργαζόμενου. Έχουμε δει στην ανάλυσή μας για την τάση για αξιοποίηση εκτός της ζωντανής εργασίας ⁵⁵ και το γεγονός ότι εξακολουθούν να υπάρχουν εργαζόμενοι οι οποίοι κατασκευάζουν δεν το ακυρώνει, αλλά το βλέπουμε επίσης στην τάση υποκατάστασης κεφαλαίου / εργασίας στην παραγωγή (με την κυριαρχία της «νεκρής εργασίας»), όπως και στην κυκλοφορία (με την εισαγωγή του κάθε επεξεργασίας δεδομένων) και, τέλος, βλέπουμε τη μετατροπή του εργαζόμενου σε «ανθρώπινους πόρους» που πρέπει να λεηλατηθούν σύμφωνα με το μοντέλο των φυσικών πόρων.

81Επιπλέον, είναι η ίδια η εικόνα του εργαζομένου που γίνεται μη αντιπροσωπευτική γιατί κανείς δεν αναγνωρίζει σ’ αυτή τον εαυτό του: εμφανίζεται ως κάποιος που βλάπτει τους άλλους είναι επειδή είναι «πάντα σε απεργία" (για τους εργαζομένους στον δημόσιο τομέα), ή αυτός που ρυπαίνει το περιβάλλον (οι εργαζόμενοι στα εργοστάσια χημικών ή άλλα), ή ένας που εμποδίζει την κυκλοφορία (ο οδηγός του φορτηγού που τολμά να προσπεράσει στον αυτοκινητόδρομο και επιπλέον παίρνει τους τουρίστες όμηρους όταν είναι δυσαρεστημένος).

82 Η κοινωνία της εργασίας της οποίας μοντέλο παραμένει η αστική κοινωνία της εποχής των δύο βιομηχανικών επαναστάσεων ήρθε στο τέλος της και δεν υπάρχουν λόγος για λύπη. Αλλά η κοινωνία του κεφαλαίου δεν τελείωσε με την εργασία γιατί όπου καταστρέφεται η παραγωγική ζωντανή εργασία (γίνεται «περιττή», εξού και η συρρίκνωσή της ακόμη και σε περιόδους αύξησης των κερδών), πρέπει να αναδημιουργηθεί ως απασχόληση που θα γίνει "χρήσιμη" (ο σεκιουριτάς αντικαθιστά τον εργαζόμενο στην μεταλλουργία). Φυσικά αυτό απαιτεί μια αλλαγή διάστασης. Οι μεμονωμένοι επιχειρηματίες απολύουν ενώ το κράτος και οι εκπρόσωποι των επιχειρηματιών που αποφασίζουν για τις δυνατότητες επανένταξης. Για παράδειγμα, το κράτος αποφασίσει τις προτεραιότητες για τη μείωση των τελών για τις επιχειρήσεις ανάλογα με το αν θα προσλαμβάνουν νέους ή μακροχρόνια ανέργους ή "ηλικιωμένους", κλπ.. Το κράτος αποφασίζει επίσης την το επιτρεπόμενο ποσοστό των απολύσεων: μια αμερικάνικη προσομοίωση στα τέλη της δεκαετίας του 90 υπολόγισε σε 50% τον αριθμό των εργαζομένων στις μεγάλες επιχειρήσεις που θα μπορούσαν να απολυθούν χωρίς αλλαγή της παραγωγικότητας. Στη Γαλλία, είναι η κυβέρνηση, σε συνδυασμό με τη διαχείριση των υπεραγορών που αποφασίζουν τη εγκατάσταση ή όχι και σε ποια αναλογία των μηχανών αυτόματης πληρωμής. Υπό αυτές τις συνθήκες, η εργασία δεν είναι πλέον ουσιαστικά αυτό που κάνει ο εργαζόμενος στο πεδίο της «οικονομίας», αλλά μια κοινωνική και πολιτική σχέση κυριαρχίας που αντανακλά το φόβο ενός νέου «κοινωνικού ζητήματος». Είμαστε σε μια περίοδο πολύ διαφορετική από αυτή της εποχής των «επικίνδυνων τάξεων» που θα έπρεπε να ενταχθούν εθελοντικά ή δια της βίας στη διαδικασία της βιομηχανοποίησης και της αστικοποίησης επειδή ήταν αναγκαίες, αλλά πιο κοντά σε κάποιες πλευρές, στο βαθμό που αφήνει να αποκαλυφθούν οι «αποκλεισμένοι» από την αναδιάρθρωση που θα πρέπει όχι να ενσωματωθούν στη διαδικασία που μόλις είδαμε ότι έχουν απορριφθεί, αλλά πρέπει να συνδεθούν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο με την  κεφαλαιοποιημένη κοινωνία . Εξ ου όλα τα κοινωνιολογικά ζητήματα από την άποψη του «κοινωνικού δεσμού» προς αποκατάσταση. Εξ ου και η σημασία που λαμβάνουν σήμερα οι προληπτικές διαδικασίες ελέγχου έναντι των νέων (φακέλωμα από την σχολική ηλικία, νέοι νόμοι για τους ανηλίκους, κ.λπ..) και η τάση ποινικοποίησης των αγώνων.

83Παράλληλα, συνοδεύοντας ιδεολογικά κατά κάποιο τρόπο, τα κέντρα εξουσίας προβάλουν την αξία της εργασίας, σαν αντιστάθμιση της απώλειας της κεντρικότητας της ίδιας της εργασίας. Επίσης συμπληρωματικά, ιδιαίτερα σε περιόδους υψηλής ανεργίας, προβάλλεται η «ελεύθερη εργασία», μέσω της δυνατότητας σύστασης της δικής τους μικρής επιχείρησης και στην πραγματικότητα οι νεοσύστατες επιχειρήσεις αυξάνουν σημαντικά κρύβοντας προσωρινά την κρίση της μισθωτής εργασίας. Σήμερα, όλες οι συζητήσεις, που υποτίθεται ότι θέτουν την εργασία στο κέντρο της κοινωνίας εξυπηρετούν πρώτα τον έλεγχο του πληθυσμού των ανέργων και δευτερευόντως να επαναφέρουν το ήθος αυτών που πιστεύουν ακόμα πραγματικά στις παλιές αξίες της εργασίας και ενοχλούνται τόσο από τις δραστηριότητες των μεγάλων αρπακτικών και άλλων επιχειρηματιών όσο και από τα μέτρα βοήθειας για τους "φτωχούς". Ενώ ο παραδοσιακός ειδικευμένος εργάτης που προσπαθεί να πολεμήσει ενάντια στην εξουσία του κεφαλαίου, εκδηλώνοντας τον "επαγγελματισμό" του, ο σύγχρονος εργαζόμενος δεν έχει πλέον τη δυνατότητα απόσυρσης και επιστροφής στην ιδιωτική ζωή.

84-  Κατόπιν, εκείνη του κράτους πρόνοιας με την «κοινωνική δημοκρατία» του. Το κράτος επικεντρώνεται στις ρυθμιστικές λειτουργίες του χωρίς να επιστρέψετε στην αρχική μορφή του αστυνομικού κράτους. Πράγματι, επιχειρεί να κοινωνικοποιήσει αυτές τις λειτουργίες με την επέκταση του πέπλου προστασίας (ελέγχου) έως το πεδίο της καθημερινής συμπεριφοράς των ατόμων ⁵⁶ .  Αναπτύσσει ένα είδος δημοκρατικής κοινωνικοποίησης που λειτουργεί ως κράτος-δίκτυο με μια πληθώρα συνεργαζόμενων οργανώσεων.

85Αν, ήδη το κράτος υπό την μορφή του κράτους πρόνοιας δεν αντιστοιχεί σε αυτό που ο μαρξισμός αποκαλεί το επίπεδο του «εποικοδομήματος» των κοινωνικών σχέσεων παραγωγής, με την μορφή του κράτους-δικτύου δεν υπάρχει καν το ερώτημα των επιπέδων και της καθαρής διαφοράς μεταξύ «βάσης» και «εποικοδομήματος». Είναι η ραχοκοκαλιά της συνολικής δομής και η λειτουργία του είναι η οργάνωση των σχέσεων εξουσίας στο πλαίσιο των δραστηριοτήτων του δικτύου, όπως οι αποτελεσματικοί συμβιβασμοί μεταξύ των πραγματικών αλλά διαφοροποιημένων εξουσιών. Συνοψίζει το όλον ως αναπαράσταση της κοινωνικής εξουσίας.

86Βλέπουμε μια συμβίωση μεταξύ κράτους και κεφαλαίου. Τα σχέδια ανάκαμψης για την αντιμετώπιση της κρίσης δεν αντιπροσωπεύουν τις προσπάθειες ηθικοποίησης του κεφαλαίου, ακόμη και όταν αυτά περνούν από εθνικοποιήσεις των τραπεζών όπως στη Βρετανία. Για παράδειγμα, στη Γαλλία ή τη Γερμανία, η σχέση μεταξύ των κρατικών και θεσμικών επενδυτών είναι τέτοια ώστε η διαφορά μεταξύ της δράσης των δημόσιων και ιδιωτικών φορέων χάνει το νόημά της. Και όπως όλοι αυτοί οι παράγοντες έχουν στόχο να παρέμβουν σε ένα παγκοσμιοποιημένο επίπεδο, δεν υπάρχει πλέον η δυνατότητα επίκλησης ενός εθνικού-καπιταλιστικού δρόμου ⁵⁷ για τον τερματισμό της κρίσης. Δεν είμαστε πλέον στην δεκαετία του 30 και την επιστροφή στην «πραγματική οικονομία» δεν την επικαλούνται οι φασίστες, αλλά οι σοσιαλδημοκράτες που απαιτούν μια κεϋνσιανή τόνωση της ζήτησης, σε παγκόσμιο ή τουλάχιστον ευρωπαϊκό επίπεδο.

87Δεν είναι πλέον δυνατόν να αντιπαραθέσουμε ένα καπιταλισμό που σκέφτεται σαν κράτος σε ένα κράτος που σκέφτεται σαν καπιταλισμός. Αυτό βασίζεται πάντοτε στην ιδέα της εργαλειοποίησης της μιας δύναμης ενάντια στην άλλη, το οποίο ήταν ήδη αμφίβολο και στην προηγούμενη φάση. Δεν είναι πλέον δυνατόν, ούτε να αντιπαραθέσουμε πολιτική και οικονομία, όπως στις ημέρες του έθνους-κράτους, όταν μια κυβέρνηση θα μπορούσε να θέσει την πολιτική της απόφαση της ενάντια στην τάση της γενικής εξέλιξης (οι κρατικοποιήσεις του 1981-82 στην Γαλλία στη μέση της περιόδου  της νεοφιλελεύθερης αναδιάρθρωσης σε παγκόσμιο επίπεδο).

88Αυτή η συμβίωση μεταξύ του κράτους και του κεφαλαίου εντός του επιπέδου 1 συμβολίζει τον σημερινό καπιταλισμό. Αυτό δείχνει ότι ο καπιταλισμός δεν είναι ούτε το σύστημα ούτε μια ουσία που βρίσκεται στα πράγματα, αλλά το πλαίσιο και η εκδήλωση του φαινομένου της εξουσίας. Το γεγονός ότι η εξουσία αυτή εμφανίζεται με τη μορφή του κράτους ως κοινωνική δύναμη, όχι μόνο πολιτική ή κατασταλτική, θέτει σήμερα ένα πρόβλημα σε όλες τις κριτικές που αναφέρονται στο κράτος. Ένα πρόβλημα που, δυστυχώς, οι αναρχικοί ⁵⁸ και "οπαδοί της κομουνιστικοποίησης ⁵⁹  " πολύ σπάνια εγείρουν.

89Σε μια ίδια κίνηση, οι εταιρείες (και όχι πλέον το εργοστάσιο ⁶⁰ ) και το κράτος με την μορφή δικτύου, διεισδύουν και διαπερνούν τις κοινωνικές σχέσεις. Γι 'αυτό, χρειάστηκε οι μεγάλοι θεσμοί να αντιμετωπίζουν μια κρίση. Στην Ιταλία, θα είναι ιδιαίτερα σαφές όσον αφορά το χριστιανοδημοκρατικό κράτος σε γενικές γραμμές, οι μυστικές υπηρεσίες του, η αστυνομία του και η δικαιοσύνη του από τη μία πλευρά, το μεγάλο εργοστάσιο σύμφωνα με το μοντέλο της Fiat από την άλλη. Και στις δύο περιπτώσεις, οι εργατικοί και φοιτητικοί αγώνες δεν πήγαν χαμένοι, αλλά η ήττα τους έχει δημιουργήσει μια νέα μορφή αναδιάρθρωσης, μέσω της διάδοσης των νέων τεχνολογιών πληροφορικής. Η Benetton είναι ένα καλό παράδειγμα αυτής της αναδιάταξης στην Ιταλία και αυτή η δυναμική θα θεωριτικοποιηθεί από τον Νέγκρη με την αμφίβολη έννοια της "πολιτικής της επιχειρηματικότητας".

90Αυτή η αναδιάρθρωση δεν είναι αυστηρά αντιδραστική όπως στην περιοδολόγηση του Μαρξ. Πράγματι, αυτή η περιοδολόγηση παρουσιάζει κύκλους αγώνων και επαναστάσεων ακολουθούμενων από κύκλους αντ- επαναστάσεων που φαινόταν ως μια επιστροφή στο παρελθόν, επειδή η ιστορική περίοδο, αυτή που πηγαίνει από το 1830 έως 1870, είναι πράγματι  χαρακτηρισμένη από τέτοιες εναλλαγές ⁶¹ . Αλλά αυτό δεν είναι πλέον ζήτημα κατά το τελευταίο τρίτο του xix^ου αιώνα, όπου οι αγώνες για τις ώρες εργασίας θα αποτελέσουν τη βάση για την ανάπτυξη του παγίου κεφαλαίου και της παραγωγικότητας της εργασίας από τη μία πλευρά και την βελτίωση των συνθηκών για την εργατική τάξη και την σταδιακή ενσωμάτωσή της στην κοινωνία από την άλλη. Αυτή η διαλεκτική της ταξικής πάλης έκλεισε, συγκεκριμένα, με την τελευταία προλεταριακή επίθεση και την εξέγερση της νεολαίας μεταξύ 1965 και 1978. Κλείνει με μια ήττα της επαναστατικής προοπτικής, αλλά δεν ακολουθείται από έναν κύκλο αντ-επανάστασης επειδή δεν υπήρξε καμία επανάσταση. Είμαστε ήδη σε ρήξη με το ιστορικό νήμα των προλεταριακών αγώνων και μια φάση ενσωμάτωσης του ταξικού ανταγωνισμού. Θα είμαστε μάρτυρες στη συνέχεια στο παράδοξο της κοινής έκρηξης αυτού που τα μέσα ενημέρωσης αποκαλούν φιλελεύθερη-ελευθεριακή επανάσταση και στην εμφάνιση μιας νεο-συντηρητικής ιδεολογίας και όλα αυτά μέσα σε μόλις είκοσι χρόνια.

91Ο Μπερλουσκόνι αποτελεί μια εμβληματική φιγούρα της συγχώνευσης των δύο αυτών κινήσεων: της μεταμόρφωσης του κράτους-θεσμού σε κράτος-δίκτυο και της μετατροπής των παλαιών φρουρίων των εργαζομένων σε δίκτυα παραγωγής (Prato) και τηλεπικοινωνιών (Mediaset) . Το κράτος και η εταιρεία τείνουν να εισβάλουν στο σύνολο του χώρου των κοινωνικών σχέσεων και στο σύνολο της γλώσσας επίσης, αλλά δεν έχουμε να κάνουμε εδώ με μια μονολιθική κίνηση με τη δημιουργία ενός νέου Λεβιάθαν ή ενός "1984" του Όργουελ. Οι νέες τεχνολογίες πληροφοριών, αποτέλεσαν το κύριο όχημα για αυτές τις αλλαγές που έχουν επιτύχει τον άθλο μιας ολοποίησης σε δίκτυο⁶² .

92Μέσα στην κρίση των θεσμών, ο διαχωρισμός των εξουσιών, όπως στην θεωρία του Μοντεσκιέ για παράδειγμα, δεν είναι πλέον ένα χαρακτηριστικό αυτών που ονομάζουμε "κεφαλαιοποιημένες κοινωνίες." Το σταθερό σημείο με ό, τι έχουμε ήδη αναπτύξει, είναι το γεγονός ότι οι νόμοι τείνουν να αντικαταστήσει το Νόμο.  Είναι όλα τα όρια που γίνονται δυσδιάκριτα: μεταξύ των κανονισμών και προτιμήσεων (σύγχυση μεταξύ γκέι δικαιωμάτων και νομικού σεβασμού μιας σεξουαλικής προτίμησης, για παράδειγμα), μεταξύ νομιμότητας και παρανομίας (έχετε ή όχι το δικαίωμα να φιλοξενήσετε όποιον θέλετε στο σπίτι σας), μεταξύ δημοκρατίας και ολοκληρωτικού συστήματος (αντιτρομοκρατικοί νόμοι, Γκουαντάναμο). Δεν είναι τυχαίο ότι κάποιοι μιλούν σήμερα για την κυβέρνηση Σαρκοζί, για ένα καθεστώς με τάσεις Vichy (Μπαντιού). Αλλά αυτό δεν είναι επειδή ορισμένα πραγματικά περιστατικά ή κάποιοι νόμοι μπορεί να μας θυμίζουν ότι είμαστε στην ίδια κατάσταση.  Κάνοντας τον Σαρκοζί ή τον Μπερλουσκόνι μορφές ενός είδους νεο-φασισμού συσκοτίζει το γεγονός ότι είναι επίσης μεγάλες μορφές του φιλελευθερισμού, κήρυκες της ελεύθερης αγοράς. Το ότι γι 'αυτούς ο μεγαλύτερος εχθρός δεν είναι το προλεταριάτο, αλλά ο υπάλληλος λέει πολλά για τη μετατροπή του κράτους, των κοινωνικών σχέσεων και του πολιτικού προσωπικού.

93Η λειτουργία της οργάνωσης της γραφειοκρατίας, με το νόημα που δίνει ο Βέμπερ στην λέξη, τώρα μειώνεται στην σχολαστική μετάδοση και εφαρμογή των εντολών. Αυτό το φαινόμενο επηρεάζει το μικρό υπάλληλο, ο οποίος, για παράδειγμα, έχει ζήλο στο κυνήγι των παράνομων μεταναστών πιστεύοντας έτσι ότι θα ξεφύγει από τις μελλοντικές μειώσεις του προσωπικού που θα μπορούσε να επιτευχθεί με μια ενδεχόμενη ιδιωτικοποίηση σε βάρος του «σώματος» των υπαλλήλων. Αυτά τα «κακά λιπαρά», όπως είπε ο υπουργός Εθνικής Παιδείας, Κλοντ Αλέγκρε το 2000. Αλλά το φαινόμενο αυτό απορρόφηση των γραφειοκρατιών επηρεάζει επίσης τους ανώτερους υπαλλήλους των οποίων η αυτονομία και η πρωτοβουλία περιορίζεται όλο και περισσότερο (πρόσφατες παρακάμψεις νομαρχών, πρυτάνεων,  επιθεωρητών εκπαίδευσης, δικαστών). Είναι αυτή η θέση "κατ’ εντολή" που αφαιρεί οποιαδήποτε συνοχή από τους θεσμούς και μειώνει τη νομιμότητά τους στα μάτια των πολλών. Σε αυτή τη βάση, γίνεται εύκολο να μειωθεί ο αριθμός των υπαλλήλων από τη στιγμή που η κρατική δράση δεν μετριέται πλέον από την άποψη της δημόσιας εξουσίας, αλλά από την άποψη της διαχείρισης και της αποδοτικότητας. Αυτή η ιδεολογία βασίζεται στην κοινή αντίληψη που πιστεύει ότι ο υπάλληλος δεν εργάζεται αρκετά ή καθόλου (αυτή είναι για παράδειγμα η κυρίαρχη αντίληψη στο χώρο των ελεύθερων επαγγελματιών) ή αλλιώς, είναι αντιπαραγωγικός και επιβαρύνει τους παραγωγικούς (αυτή ήταν η θέση του παραδοσιακού εργατικού κινήματος). Το αποκορύφωμα επιτυγχάνεται όταν αυτή η δημοφιλής κοινή λογική δεν αποδίδεται στην άκρα δεξιά, αλλά κλίνει προς τα αριστερά για να ζητήσει περισσότερες κράτους ... και επομένως περισσότερους υπαλλήλους. «Το ιδιωτικό" θεωρείται επομένως το "κακό", που αναγνωρίζεται ότι είναι της ιδιοκτησίας και του ιδιωτικού συμφέροντος.  Η κοινή ευπρέπεια του J.-C. Michéa πραγματικά υπονομεύεται από την πραγματικότητα των λαϊκιστικών αντιδράσεων.

94Ξεχνάμε ότι ήταν δυνατή, σε ορισμένες στιγμές στην ιστορία (και ακόμα σήμερα), η δημιουργία συλλογικών υπηρεσιών (αμοιβαιότητα, συνεταιρισμοί), ως μέρος μιας επαναστατικής προοπτικής.

95Οι πρόσφατες αλλαγές στον θεσμό της δικαιοσύνης πάνε προς αυτή την κατεύθυνση. Κατ 'αρχήν, σε μια δημοκρατία, η ανεξαρτησία της δικαιοσύνης δεν μπορεί να εξασφαλιστεί παρά από τη συνεχή και αταλάντευτη δράση της δημόσιας εξουσίας που δίνει δικαστές τα μέσα για να ασκήσουν την δικαστική εξουσία τους ανεξάρτητα από πιέσεις οικονομικές, πολιτικές, θρησκευτικές ή άλλες. Συμπεριλαμβανομένων των πιέσεων που θα μπορούσε να μπει στον πειρασμό να ασκήσει το ίδιο το κράτος, όπως αυτό ενσαρκώνεται σε μια πολιτική δύναμη που έχει, ως τέτοια, συγκεκριμένα συμφέροντα. Αυτό είναι, κατ 'αρχήν, που θεμελιώνει το διαχωρισμό των εξουσιών σε μια δημοκρατία. Αλλά σήμερα είμαστε μάρτυρες της εξαφάνισης των ενδιάμεσων φορέων του κράτους ⁶³ . Ο τρόπος που ο Μπερλουσκόνι και ο Σαρκοζί χειρίζονται τους δικαστές είναι ενδεικτικός της τάσης να ενσωματωθεί άμεσα ο δικαστικός θεσμός στην εκτελεστική εξουσία ⁶⁴ .

96Όλα αυτά δεν γίνονται εύκολα και σε μια μέρα. Είναι το αποτέλεσμα μιας μακράς διαδικασίας που ξεκίνησε, όταν τα μέλη της εκτελεστική εξουσία έχουν αναζητήσει διάφορες στρατηγικές για να αποφύγουν τα ίδια τις δικαστικές αρχές στις περιπτώσεις στις οποίες ήταν άμεσα ή έμμεσα εμπλεκόμενα. Οι δικαστές έχουν μερικές φορές προσπαθήσει να αντισταθούν ή να υπερασπιστούν μια άλλη άποψη για το κράτος όπως κατά τη διάρκεια του αγώνα του ιταλικού κράτους ενάντια στα ένοπλα κινήματα της δεκαετίας του '70 και στη συνέχεια στην επιχείρηση mani pulite. Όμως, η επιθυμία για ανεξαρτησία της δικαστικής εξουσίας έχει χάσει τη δημοτικότητά της και τη δημοκρατική της νομιμότητα από τη στιγμή που στηρίζεται σε μια ίδια άρνηση του Νόμου (νόμος για τους μετανοημένους, εξατομίκευση και συμβασιοποίηση των ποινών) με αυτή που επέκριναν για άτομα που κατηγορήθηκαν και από την στιγμή που εμβληματικοί δικαστές έχουν ενταχθεί στην σφαίρα της πολιτικής ψηφοθηρίας (Di Pietro στην Ιταλία, Jeanpierre και τώρα ο Joly στη Γαλλία).

97Τα συνδικάτα δέχονται άμεσα  επίθεση ⁶⁵ ή, κάποια, απο-νομιμοποιούνται.  Οι θεσμοί απορροφούνται όπως η Δικαιοσύνη, η οποία εγκαταλείπει το Νόμο προς όφελος των νόμων και της συμβασιοποίησης της κοινωνίας. Οι χώροι της κρίσιμης κοινωνικοποίησης (όπως π.χ. στο σχολείο), υπάρχουν μόνο μέσα στην κρίση του θεσμού ⁶⁶ . Η διαχείριση των ενδιάμεσων αντικαθιστά το θεσμό καθώς το άτομο βρίσκεται μόνο απέναντι στην εξουσία του κράτους ⁶⁷ ή των επιχειρήσεων.

98Όλοι αυτοί οι μετασχηματισμοί μπορούν να συνοψιστούν από την ιδέα του περάσματος από το έθνος-κράτος στο κράτος-δίκτυο.

99- Στην πρώτη μορφή, η εξουσία ασκείται κυρίως από τον εθνικό χώρο και την αντίστοιχη ιδεολογία, τον πατριωτισμό, οργανωμένο γύρω από την ιδέα της εθνικής ενότητας. Αυτό δεν εμποδίζει το κράτος να ασκεί την εξουσία αυτή προς τα έξω (αποικιοκρατία, εξαγωγές, ανάπτυξη των πολυεθνικών ), αλλά η προοπτική παραμένει εθνική, επομένως βρίσκεται στο επίπεδο 2 της κατάταξης μας.

100- Στη δεύτερη μορφή, η εξουσία ασκείται από το επίπεδο 1 σε διασύνδεση με τους μεγάλους εθνικούς παράγοντες, αλλά επίσης και σε σχέση με το επίπεδο 2. Για παράδειγμα, στην οικονομική σφαίρα, το σχήμα του δικτύου επιτρέπει το κράτος να συνεχίσει να διασφαλίζει τις παρεμβάσεις του ως «καπιταλιστή έσχατης ανάγκης» και αυτό, τόσο στο επίπεδο 1 ώστε να μπορεί αυτό να αναδιαρθρωθεί στο εσωτερικό της χώρας (σχέδιο αναχρηματοδότησης των τραπεζών) και προς τις γειτονικές χώρες (  η τρέχουσα αναταραχή στα όργανα αποφάσεων της ΕΕ), όσο και στο επίπεδο 2, ώστε να ξανανοίξει τις βαλβίδες που επιτρέπουν άρδευση της εθνικής βιομηχανικής βάσης.

101Αυτό που το έθνος-κράτος έχει χάσει με το τέλος της ανεξαρτησίας της κεντρικής τράπεζας, το ανακτά ως κράτος-δίκτυο, από την δύναμη των μεγάλων καταθετικών τραπεζών που συνεχίζει να ελέγχει, παρά επίσημη μετάβασή τους στον ιδιωτικό τομέα. Ένα χαρακτηριστικό άλλωστε της νέας αυτής δικτύωσης στα επίπεδα Ι και ΙΙ, είναι ακριβώς ο ξεπερασμένος χαρακτήρας της αντιπαράθεσης δημόσιου / ιδιωτικού τομέα. Αυτό που είναι δημόσιο μπορεί να γίνει ιδιωτικό (υγεία, εκπαίδευση, έρευνα, η France Telecom, η edf)  και ότι είναι ιδιωτικό μπορεί να γίνει δημόσιο, όπως φαίνεται από τις επανεθνικοποίησεις ⁶⁸ στη Βρετανία και τις ημι-κρατικοποιήσεις ορισμένων τραπεζών στις ΗΠΑ. Θεωρούμε ότι αυτή η έλλειψη διάκρισης σε σχέση με 3 Επίπεδο στο οποίο οι  ΜΚΟ έχουν παίξει ακριβώς το ρόλο ενός σύνδεσμου στην ανακαίνιση των παλαιών δικτύων της αποαποικιοποίησης (. η " Françafri­que ").

102Παρ 'όλα αυτά, αυτή η διαδικασία της ολοποίησης λαμβάνει χώρα στην συνέχεια μιας επανάστασης του κεφαλαίου που βλέπει το τελευταίο να αυτονομείται από την παλαιά κοινωνία της εργασίας. Φαίνεται να γίνεται αδιάφορο για την αναπαραγωγή του συνόλου? Από αυτό που συνήθως και βολικά ονομάζεται "καπιταλιστικό σύστημα." Η αξιοποίηση διασχίζει όλη την διαδικασία (ενότητα παραγωγής και κυκλοφορίας), χωρίς πλέον αναφορά στο παραγωγικό ή όχι χαρακτήρα και η εργατική δύναμη γίνεται ακόμη ένα εμπόδιο στην αξιοποίηση: είχαμε ήδη τα ρομπότ στις γραμμές συναρμολόγησης, έχουμε τα γκισέ χωρίς υπαλλήλους και θα έχουμε ταχυδρομεία χωρίς ταχυδρόμους, ταμία χωρίς ταμίες. Είναι ο «κοινωνικός δεσμός» της εκμετάλλευσης που διαλύεται και δεν είναι τυχαίο ότι τα θέματα ασφάλειας ξαναγίνονται σημαντικά ενώ δεν υπάρχουν πλέον δηλωμένοι εχθροί ούτε εξωτερικοί ούτε εσωτερικοί ⁶⁹ .

103Θα μπορούσε μάλιστα να πει κανείς ότι τα δεινά του πλασματικού κεφαλαίου είναι ένα τέλειο παράδειγμα των σχέσεων κυριαρχίας και των παιχνιδιών εξουσίας. Διαδραματίζονται σε ένα ορίζοντα που έχει υπερβεί όλες τις στρατηγικές της τάξης που σχετίζονται με μια οπτική του κόσμου που εξασφαλίζει ένα κάποιο έλεγχο του συνόλου. Είναι το ίδιο το πλασματικό κεφάλαιο, που επιβάλλει τους κανόνες του για την αξιοποίηση σε παγκόσμιο επίπεδο, το ρυθμό του, την ρευστότητά και την βραχυπροθεσμιότητά του.

104Η σύλληψη των κερδών γίνεται πιο σημαντική από την οικονομική ανάπτυξη (η οποία δημιουργεί ακόμα ένα μέρος), επειδή οι ​​όροι της σύλληψης δεν συνδέονται όλοι με αυτή την ανάπτυξη, αλλά και με τις δαπάνες επενδύσεων και τις πληρωμές μερισμάτων. Πράγματι, αυτή η σύλληψη δεν συμβαίνει στο μικροοικονομικό επίπεδο των επιχειρήσεων, αλλά στην αγορά αγαθών και υπηρεσιών, όπου εκείνοι που αντλούν το εισόδημά τους από το κεφάλαιο, θα πρέπει να καταναλώνουν χωρίς άμεση συμβολή στην παραγωγή. Είναι αυτή η κατανάλωση που έχει παραδοσιακά θεωρηθεί ως αντιπαραγωγική, αλλά που δεν μπορεί να είναι σήμερα όπου γίνεται όλο και πιο δύσκολο να γίνει διάκριση μεταξύ παραγωγικής κατανάλωσης και μη παραγωγικής κατανάλωσης. Επιπλέον, αυτό το εισόδημα μπορεί να συνδεθεί με προκαταβολές χρημάτων των τραπεζών που αλλάζουν ριζικά τις απαιτήσεις φερεγγυότητας, εξ ου και η σημασία που λαμβάνει η πλασματικοποίηση. Αυτή η κατάσταση συμβαίνει στο επίπεδο της ιεραρχίας των κρατικών εξουσιών με το παράδειγμα της τεράστιας σύλληψης από τις ΗΠΑ του πλούτου που παράγεται σε όλο τον υπόλοιπο κόσμο.

105Ο κλασικός επιχειρηματίας του Σούμπετερ δεν μπορεί να πάρει επομένως το μονοπάτι του "στοιχήματος" που είναι η απόφαση για την επένδυση, είναι το παγκοσμιοποιημένο κεφάλαιο, οι εταιρίες συμμετοχών που έχουν αναλάβει. Η παραγωγική δραστηριότητα υπόκειται πλέον στις απαιτήσεις της παγκόσμιας αξιοποίησης του κεφαλαίου, απαιτήσεις οι οποίες ορίζονται από τους όρους της "καλής διακυβέρνησης". Η διαφάνεια είναι η λέξη κλειδί στο βαθμό που ο επιχειρηματικός κίνδυνος θα πρέπει να προσδιορίζονται με σαφήνεια ⁷⁰ .Δεν είναι πλέον ο κλασσικός επιχειρηματίας, ο οποίος αναλαμβάνει τον κίνδυνο, αλλά εξειδικευμένες εταιρείες, οι «εταιρείες κεφαλαίων επιχειρηματικού κινδύνου", οι οποίες εκτιμούν τις ευκαιρίες για κέρδος.

106Η χρηματιστικοποίηση της οικονομίας και γενικότερα η παγκοσμιοποίηση εξυπηρετούν έτσι ως εγερτήριο σάλπισμα ενάντια στην προηγούμενη  πολιτική εξουσία των μάνατζερ. Αλλά η αντίφαση μετατίθεται στο επίπεδο της συνολικής αναπαραγωγής των κοινωνικών σχέσεων. Η αντίφαση ανάμεσα στην αξιοποίηση και την εξουσία είναι εκρηκτική γιατί η παγκοσμιοποίηση και η αναδιάρθρωση που την συνοδεύει γίνονται χωρίς πραγματική λειτουργία ρύθμισης. Οι κανόνες της «καλής διακυβέρνησης» δεν έχουν στην πραγματικότητα τις ίδιες αρετές με εκείνους του παλαιού τρόπου ρύθμισης του φορντισμού. Από τη μία πλευρά, το κεφάλαιο φαίνεται να ανατρέπει παντού την καπιταλιστική τάξη πραγμάτων (η «άγρια» πλευρά του νεοφιλελευθερισμού) με την πλασματικοποίηση και την εικονικοποίηση των λειτουργιών, αλλά από την άλλη, το παράδειγμα της Ρωσίας και ορισμένων αφρικανικών χωρών πλούσιων σε προσόδους, δείχνει ότι το κεφάλαιο, χωρίς την καπιταλιστική τάξη πραγμάτων, σε ένα εθνικό έδαφος, σε κάθε περίπτωση, είναι το εκρηκτικότερο πράγμα (μαφία και το ξέπλυμα χρήματος, λεηλασία των φυσικών πόρων και εθνικοί πόλεμοι). Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο μιλάμε, στο κείμενο για την κρίση για την «χαοτική πορεία της επανάστασης του κεφαλαίου». Συνιστά η μορφή του κράτους-δικτύου ένα συμβιβασμό (κινούμενο, προσωρινό και εύθραυστο) για την εικονικοποίηση / πλασματικοποίηση; Με κάθε λογικό ρίσκο, όχι, επειδή ένα δίκτυο δεν κρυσταλλώνει, δεν συσσωματώνει δυνάμεις και ρεύματα, αλλά τροφοδοτεί εξουσίες και τις ισχύς. Επομένως; Θα πρέπει να αντιμετωπιστεί διαλεκτικά η έννοια του κράτους-δικτύου δείχνοντας σε ποιές καταστάσεις κρίσης (Γαλλία; Γερμανία; Ιαπωνία;) έθνος-κράτος και κράτος-δίκτυο συνδυάζονται σε μια διαμόρφωση προσωρινή και ασταθή. Ένα είδος ανοιχτού νεο-κράτους το οποίο παρεμβαίνει μέσω μικτών οργάνων (μίγμα μεταξύ διοίκησης και διαχείρισης και όχι μεταξύ «ιδιωτικού» και «δημοσίου»), όπως είναι οι οργανισμοί, οι αποστολές, οι πολιτικές και επικοινωνιακές λειτουργίες, οι προσωπικότητες, οι στοχευμένες συμμαχίες (με τα συνδικάτα, τις ενώσεις, τις μκο , τα ιδρύματα), οι εταιρείες και οι επιχειρήσεις "πολιτών", κλπ..

107Ο καπιταλισμός που ελέγχει το κεφάλαιο δεν μπορεί σήμερα παρά να είναι μια χίμαιρα (αυτό που επιδιώκουν οι νεο-σοσιαλδημοκράτες και οι νεο-σοσιαλιστές όλων των αποχρώσεων), χίμαιρα μιας νέας παγκόσμιας τάξης που διαφεύγει πάντα, καθώς στο επίπεδο 1, η οργάνωση σε δίκτυο περιορίζει κάθε σταθερή ιεράρχιση μεταξύ των διαφόρων συνιστωσών.