Ο Όργουελ, ο Μπράντμπερυ και η "αραβική άνοιξη" του Bernard Pasobrola

http://www.larevuedesressources.org/orwell-bradbury-et-le-printemps-arabe,1973.html

Η αποκάλυψη από τα WikiLeaks τον Νοέμβριο του 2010, των ανταλλαγών μεταξύ της Πρεσβείας των ΗΠΑ στην Τυνησία και του αμερικανικού υπουργείο Εξωτερικών υποτίθεται ότι έχουν λειτουργήσει ως έναυσμα για την «Αραβική Άνοιξη». Αυτά τα καλωδιακά δίκτυα πρόδωσαν μια ελάχιστα κολακευτική όψη της "αρτηριοσκληρωτικής" εξουσίας του Μπεν Αλί.  Ωστόσο, ο ιδρυτής των WikiLeaks, γνωρίζοντας το περιεχόμενο αυτών των μηνυμάτων δήλωσε σαφώς ότι «αν υπήρχε μια σύγκρουση ανάμεσα στο καθεστώς του Μπεν Αλί και του στρατού, οι Ηνωμένες Πολιτείες δεν την υποστήριζαν κατ 'ανάγκη.»[ 1 ] Γεγονός το οποίο «έστειλε ένα ισχυρό μήνυμα στους ακτιβιστές στην Τυνησία, λέει ο Τζούλιαν Ασάνζ, αλλά και στο στρατό, στους υποστηρικτές του Μπεν Αλί και στις γειτονικές περιοχές», επειδή η κατάσταση στην Αίγυπτο και σε άλλες Αραβικές δικτατορίες είχε μεγάλες ομοιότητες. Εκτός από το να καταγγέλλουν τη διαφθορά των ηγετών της Τυνησίας, το οποίο δεν αποτελεί μια αποκάλυψη για το λαό αυτής της χώρας, τα καλωδιακά δίκτυα ενημέρωσαν κυρίως για τις προθέσεις της Ουάσιγκτον: οι Ηνωμένες Πολιτείες ήταν έτοιμες να αποτρέψουν τους στρατούς των χωρών του Μαγκρέμπ και της Μέσης Ανατολής να αντιταχθούν στον «εκδημοκρατισμό» της περιοχής.

Κατά το τελευταίο τέταρτο του εικοστού αιώνα, οι πιο επιτυχημένες επαναστάσεις - από αυτή των Γαριφάλων στην Πορτογαλία μέχρι την κατάρρευση του κομμουνιστικού μπλοκ και το τέλος του απαρτχάιντ στη Νότια Αφρική - ανταποκρίθηκαν εξίσου στις προσδοκίες των λαών για μεγαλύτερη ελευθερία και ισότητα στις απαιτήσεις του δόγματος του Δυτικού δημοκρατισμού και στις συνθήκες ρευστότητας που απαιτούνται από την κυκλοφορία του κεφαλαίου. Το ίδιο ισχύει για την αρχή αυτού του αιώνα. Το κύμα των «έγχρωμων επαναστάσεων» που συγκλόνισε την Κοινοπολιτεία Ανεξαρτήτων Κρατών - των "τριαντάφυλλων" στη Γεωργία το 2003, καθώς και εκείνες της Ουκρανίας το 2004 και της Κιργιζίας το 2005, επονομαζόμενες αντίστοιχα ως "πορτοκαλί" επανάσταση και επανάσταση της «τουλίπας»- το ακολούθησαν αρκετές δονήσεις στη Μολδαβία και το Αζερμπαϊτζάν. Αλλά η "επιδημία της ελευθερίας" [ 2 ] - σύμφωνα με τα λόγια της πρώην πρωθυπουργού της Ουκρανίας Γιούλια Τιμοσένκο - φαίνεται να έχει εξαφανιστεί σε αυτό το μέρος του κόσμου, ενώ τους τελευταίους μήνες γνώρισε μια νέα ανάπτυξη στις χώρες του Μαγκρέμπ και της Μέσης Ανατολής και δημιούργησε αυτό που είναι γνωστό ως «Αραβική Άνοιξη».

Ο ρόλος που ανατέθηκε από τη Δύση στις αραβικές δικτατορίες - προπύργια ενάντια στον κομμουνισμό την εποχή του Ψυχρού Πολέμου και, πιο πρόσφατα, ενάντια στον ριζοσπαστικό ισλαμισμό - έχει αποδειχθεί ξεπερασμένος. Η σύλληψη από τις ολιγαρχίες ενός σημαντικού μεριδίου του εθνικού πλούτου έχει καταστεί εμπόδιο στην ελεύθερη κυκλοφορία των οικονομικών ροών που απαιτούν τα δίκτυα ισχύος, για την σταδιακή διάλυση των εθνών-κρατών και την ένταξή τους ως παράγοντες στο πλαίσιο των μεγάλων δικτύων. Παράλληλα, ο έλεγχος από τα αραβικά αυταρχικά καθεστώτα των πληροφοριών εμποδίζει την ελεύθερη ανάπτυξη των Τεχνολογιών της Πληροφορίας και της Επικοινωνίας (ΤΠΕ).

Δυτικές χώρες, και κυρίως οι Ηνωμένες Πολιτείες, βασίζονται περισσότερο στη δύναμη σχεδόν υπνωτική των ροών των ΤΠΕ παρά στη στρατιωτική δύναμη για να οδηγήσουν στον «εκδημοκρατισμό» αυτής της περιοχής του κόσμου (η αναβλητικότητα τους, στην περίπτωση των «επιθέσεων» στην Λιβύη είναι εξ αντιδιαστολής απόδειξη). Η επιμονή της αμερικανικής κυβέρνησης για το θέμα του Διαδικτύου από την έναρξη των αραβικών εξεγέρσεων, είναι απτή απόδειξη. Θυμόμαστε την ομιλία της Χίλαρι Κλίντον, στις 15 Φεβρουαρίου του 2011, να επικρίνει τις χώρες που λογοκρίνουν το Διαδίκτυο. "  "Το Διαδίκτυο έχει γίνει ο δημόσιος χώρος του εικοστού πρώτου αιώνα», εξήγησε, υποστηρίζοντας ότι οι διαμαρτυρίες στην Αίγυπτο και το Ιράν που τροφοδοτούνται από το Facebook, το Twitter και το YouTube αντανακλούν "τη δύναμη των τεχνολογιών διασύνδεσης ως επιταχυντές της πολιτικής, κοινωνικής και οικονομικής μεταβολής ".  »[ 3 ] Είναι γνωστό ότι το υπουργείο Εξωτερικών των ΗΠΑ θεωρεί ότι η Google ως την πιο προηγμένη θέση της διπλωματίας της και ίσως με την μεγαλύτερη επιρροή  - γνωρίζουμε, για παράδειγμα, ότι πίεσε επανειλημμένα την μηχανή αναζήτησης να επαναφέρει σε σύνδεση τα βίντεο των αιγύπτιων ακτιβιστών που είχαν αφαιρεθεί από την πλατφόρμα του YouTube. [ 4 ]

Από τις πρώτες μέρες της εξέγερσης στην Τυνησία, ένας σημαντικός αριθμός από σχολιαστές έχουν τονίσει τον κεντρικό ρόλο των Τεχνολογιών της Πληροφορίας και της Επικοινωνίας (ΤΠΕ). Η Google και το Twitter έχουν ακούσει την κραυγή για την ελευθερία του λαού της Τυνησίας που ενώνεται για την απελευθέρωση με τον λόγο των Αιγυπτίων, μπορείτε να διαβάσετε εδώ και εκεί, καθώς και άλλα θετικά σχόλια για τον "επαναστατικό" ρόλο αυτών των τεχνολογιών. Η σημασία που αποδίδεται στο Διαδίκτυο, τα "κοινωνικά δίκτυα" και τα κινητά τηλέφωνα έκανε να περάσει σε δεύτερη μοίρα, ο ρόλος της αλυσίδας του Καταριανού Αλ Τζαζίρα που είναι παρ 'όλα αυτά ο κύριος φορέας, σε αυτές τις χώρες, της ροής των πληροφοριών υπέρ της απελευθέρωσης. «Τα νέα μέσα φαίνεται να πετυχαίνουν αυτή τη νέα αλχημεία της μετατροπής των πληροφοριών σε συμμετοχή και της συμμετοχής σε δράση» [ 5 ] θα μπορούσαμε να διαβάσουμε επίσης,: "Εκτός από το γεγονός ότι ο πολλαπλασιασμός τους [των " blogs "που αναπτύσσει σήμερα η Νεολαία στον αραβικό κόσμο] και η προσέγγισή τους, κατά κάποιον τρόπο μεροληπτική, για την πολιτική, κάνει μάλλον μάταιη την προσπάθεια να ελεγχθούν, μπορούμε επίσης να υποθέσουμε ότι η πραγματική αλλαγή θα προκύψει από τις νέες μορφές ηλεκτρονικής επικοινωνίας. »[ 6 ] Θα μπορούσαμε επίσης να αναρωτηθούμε αν αυτές οι τεχνολογίες που θεωρούνται κορυφαία  στο να βοηθούν τους ανθρώπους να πολεμήσουν τις δικτατορίες ή αν ανταποκρίνονται απλά, περισσότερο ή λιγότερο φανταστικά, με το διασυνδεδεμένο (connectionist) ιδανικό της Δύσης. Γεγονός που απεικονίζεται, για παράδειγμα, στην ξαφνική φήμη του αιγύπτιου blogger Wael Ghonim, επικεφαλή μάρκετινγκ στη Μέση Ανατολή για λογαριασμό εταιρείας με ηγετική θέση στη Silicon Valley, απόστολου της "επανάστασης 2,0" και εκπροσώπου της νεολαίας της πόλης των μεσαίων και ανώτερων τάξεων, ο οποίος θεωρείται δικαίως ή αδίκως ως κινητήριος μοχλός των εξεγέρσεων.

Παρά τον ρόλο «αποπολιτικοποίησης» ορισμένων από αυτές τις τεχνολογίες, είναι γεγονός ότι η ανάπτυξή τους ροκανίζει τουλάχιστον δύο δεκαετίες την καρέκλα της εξουσίας των αυταρχικών κοινωνιών διαβρώνοντας το αυστηρά πατριαρχικό μοντέλο που κυριαρχεί. Ο Πρίγκιπας, προειδοποίησε ο Μακιαβέλι, «μπορεί να αγωνιστεί με δύο τρόπους: είτε από το νόμο είτε με τη βία» [ 7 ] Πρέπει να είναι ταυτόχρονα άνθρωπος και κτήνος και να έχει " μυαλό αρκετά ευέλικτο ώστε να στρέφει όλα τα πράγματα, όπως ο άνεμος και τα ατυχήματα της τύχης προστάζουν. " Και αν είναι θηρίο, " πρέπει επίσης να είναι αλεπού για να γνωρίζει τις παγίδες, και λιοντάρι για να τρομάζει τους λύκους. Εκείνοι που προσκολλώνται στο να είναι απλά λιοντάρια είναι πολύ αδέξιοι. "Αυτή είναι μια συμβουλή που, τις περισσότερες φορές, αγνοούν οι δικτάτορες. Σήμερα, όπως και στο παρελθόν, οι αυταρχικές εξουσίες προσφεύγουν στο δραστικό περιορισμό των πληροφοριών για να αυτο-νομιμοποιηθούν και έχουν την τάση να θέλουν οι πληροφοριακές και επικοινωνιακές ροές να παραμένουν εργαλεία άμεσου ελέγχου και προπαγάνδας.  Ωστόσο, τα κράτη τους που αναγκάζονται στο να συνυπάρχουν το «Υπουργείο της Αλήθειας" με το Διαδίκτυο και η Αγορά με τα εργαλεία που βασίζονται σε μια δικτυακή δραστηριότητα, ενδέχεται να βρεθούν σε αντίθεση με τις παραδοσιακές αυστηρά ιεραρχικές γραμμές. Παρά το γεγονός ότι αυτές οι εξουσίες ξέρουν επίσης να χρησιμοποιούν τα νέα μέσα, το όφελος που αποκομίζουν είναι πολύ χαμηλότερο από την δύναμη του δικτυακού,  φιλελεύθερου-ελευθεριακού και δημοκρατικού μοντέλου που αυτές προπαγανδίζουν και που καταστρέφει τις παραδοσιακές αξίες στις οποίες στηρίζονται αυτά τα καθεστώτα.

Το ζήτημα της σχέσης μεταξύ της άσκησης της εξουσίας και της διαχείρισης των ροών των πληροφοριών δεν είναι νέα. Είχε, για παράδειγμα, απασχολήσει έντονα τον Τζορτζ Όργουελ. Στο 1984, ο Όργουελ ώθησε στα άκρα την περιγραφή μιας κοινωνίας που βασίζεται σε μια χρήση καθαρά κατασταλτική των ροών αυτών. Υπενθυμίζουμε ότι, στο προφητικό του μυθιστόρημα, η «telescreen» είναι τόσο το όπλο της αστυνομίας της σκέψης όσο και ένα οργάνο τηλεπαρακολούθησης.  Εκπέμπει στρατιωτικούς ύμνους και απολύτως βάρβαρη μουσική, ή μια μακρά σειρά από στατιστικά στοιχεία που δείχνουν την ανδρεία του καθεστώτος. Η εικόνα ενός πολιτικού αντιπάλου που κατηγορείται για προδοσία χρησιμοποιείται για να τροφοδοτήσει λαϊκή κάθαρση (τα "Δύο λεπτά μίσους"). Το γιγαντιαίο πορτρέτο του Big Brother, άνθρωπου με λιτή εμφάνιση του οποίου η απειλητική όψη είναι η επιτομή του ολοκληρωτισμού, είναι πανταχού παρούσα. Η telescreen είναι η φωνή της εξουσίας - διαβιβάζει τις εντολές της - αλλά είναι επίσης σε θέση να βλέπει και να αναλύει κάθε συμπεριφορά που αποκλίνει έστω και λίγο της ορθοδοξίας. Τίποτα δεν ξεφεύγει από το πανταχού παρόν μάτι του Big Brother και το ίδιο το ντεκόρ της ερειπωμένης πόλης χωρίζεται σε περιοχές με ή χωρίς telescreens.

Ένα άλλο μυθιστόρημα επιστημονικής φαντασίας που δημοσιεύθηκε την ίδια στιγμή προσφέρει ένα αρκετά διαφορετικό όραμα για το μέλλον. Πρόκειται για το Φάρεναϊτ 451 του Ρέυ Μπράντμπερυ. Σε αυτή την ιστορία, όπου η λειτουργία της κυριαρχίας είναι τόσο εκπληκτικά προφητική με αυτό που επικρατεί στις διασυνδεδεμένες κοινωνίες μας, των ροών ΤΠΕ, σαγηνευτικών, εθιστικών και συμμετοχικών, που καταφέρνουν να αδειάσουν το μυαλό και να εκτονώσουν κάθε υποψία εξέγερσης. "Γεμίστε τους ανθρώπους μη αναφλέξιμα δεδομένα, φορτώστε τους με "γεγονότα" που τα αισθάνονται ως ταϊσμένες πληροφορίες, αλλά απολύτως «λαμπρές» στην όψη πληροφορίες. Θα έχουν έτσι την εντύπωση της σκέψης, θα έχουν την αίσθηση της κίνησης, ενώ ακόμα στέκονται», είπε ο αρχηγός Beatty στον πυροσβέστη Montag. Δεν είναι πλέον χρήσιμο να γνωρίζουμε αν τα "γεγονότα" αποκαλύπτονται με ακρίβεια ή είναι ψευδεπίγραφα, διότι η ροή του λόγου των ΤΠΕ έχει μια επίδραση ακύρωσης της πραγματικότητας. Οι πληροφορίες βασίζονται σε μια συνεχή πλημμύρα συμβάντων που δημιουργούν τόσο ένα αίσθημα άγχους που ευνοεί την στασιμότητα όσο και την ψευδαίσθηση της προόδου. Πριν γίνει ένα νομικό μέτρο, η λογοκρισία προωθήθηκε από τις υπερβολές της ίδιας της κοινωνίας. Η καταστροφή του πολιτισμού είναι ένα ενδογενές φαινόμενο της εξαφάνισης παρά της λογοκρισίας. Επειδή «στον εικοστό αιώνα, συνεχίζει Beatty, περάσαμε επιταχυνόμενα. Βιβλία συντομεύσεις. Συνόψεις, Συμπτύξεις. Περιλήψεις. Όλα μειώνεται έως την φίμωση, την πτώση. (...) Οι κλασικοί περιορίζονται σε μεταδόσεις στο ραδιόφωνο ένα τέταρτο της ώρας, στη συνέχεια, κόβονται και πάλι για να λάβουν δύο λεπτά, πριν καταλήξουν σε ένα σύντομο λεξικό των δέκα-δώδεκα γραμμών. (...) Το σχολείο έχει συντομευτεί, η πειθαρχία χαλαρώνει, η φιλοσοφία, η ιστορία, η γλώσσες διακόπτονται, η αγγλική και η ορθογραφία όλο και περισσότερο παραμελούνται, και τελικά σχεδόν αγνοούνται. (...) Περισσότερα σπορ για όλους, ομαδικό πνεύμα, όλα αυτά με καλό χιούμορ, και εμείς δεν χρειάζεται πλέον να σκεφτόμαστε, έτσι δεν είναι;  Οργανώστε και οργανώστε και σούπερ οργανώστε τα σούπερ-σούπερ σπορ. Ακόμη περισσότερα χιουμοριστικά κόμικς.  Περισσότερες εικόνες. Το μυαλό απορροφά όλο και λιγότερο.  Ανυπομονησία.  Οι αυτοκινητόδρομοι ξεχειλίζουν με πλήθη που πηγαίνουν κάπου, δεν ξέρουν που, πουθενά. (...) Και ιδού, Montag. Όλα αυτά δεν προέρχονται από πάνω. Δεν υπήρξε καμία παραγγελία, ανακοίνωση, λογοκρισία στην αρχή, όχι!  Η τεχνολογία, η μαζική εκμετάλλευση, η καταπίεση των μειονοτήτων, και αυτό ήταν, ευχαριστώ τον Θεό. "( op. cit. )

Το μυθιστόρημα του Όργουελ και αυτό του Μπράντμπερυ γράφτηκαν στην άμεση μεταπολεμική περίοδο, περίπου είκοσι χρόνια μετά το Worlds Best του Άλντους Χάξλεϋ. Αυτά τα προφητικά έργα είναι μεταξύ εκείνων με τη μεγαλύτερη επίδραση στην σύγχρονη φαντασία στο σημείο που έχουν γίνει πραγματικοί λογοτεχνικοί-πολιτικοί μύθοι. Αλλά το πρόσωπο του Big Brother που δημιουργήθηκε από τον Όργουελ αποτελεί το πιο καθολικό σημείο αναφοράς (φυσικά αρνητικής) του φιλελεύθερου-ελευθεριακού δόγματος σε όλο τον κόσμο. Η πρώτη δημοσίευση του μυθιστορήματος στην Αγγλία ήταν το 1948, δηλαδή, στην αρχή του Ψυχρού Πολέμου. Το Φαρενάιτ, εν τω μεταξύ, δόθηκε στη δημοσιότητα στις Ηνωμένες Πολιτείες το 1953, ενώ η αμερικανική κοινωνία ήταν ήδη βυθισμένη πλήρως στον μακαρθισμό. Αυτό που φάνηκε να απειλείται, τόσο στη Δύση όσο και στην Ανατολή, ήταν τόσο ο "πολιτισμός" όσο και η "ελευθερία". Αυτοί οι συγγραφείς έχουν προσπαθήσει να προεκτείνουν τον κίνδυνο που απειλεί αυτές τις δύο αξίες, αλλά με όρους που μοιάζουν μόνο επιφανειακά.

Μπορούμε να ανιχνεύσει σίγουρα πολλές ομοιότητες μεταξύ των δύο ιστοριών. Αυτά τα μυθιστορήματα λαμβάνουν χώρα στη μέση ή στην αρχή μιας μεγάλης παγκόσμιας σύγκρουσης. Έχουν τόσο το ένα όσο και το άλλο για κύριο πρωταγωνιστή ένα κρατικό παράγοντα επιφορτισμένο με την καταστολή: στον Όργουελ, το έργο του γραφειοκράτη γραφέα Winston είναι να παραποιεί την ιστορία και στο μυθιστόρημα Μπράντμπερυ, ο πυροσβέστης Montag έχει αποστολή να κάψει τα βιβλία. Καθένας από τους δύο χαρακτήρας θα βιώσει μια κρίση συνείδησης, θα αντιπαρατεθεί στους ανωτέρους του και θα προσπαθήσει να ξεφύγει από την ολοκληρωτική μηχανή της οποίας είναι ένα από τα γρανάζια.

Στο 1984, τα βιβλία καταστράφηκαν και οι εφημερίδες συνεχώς ξαναγράφονται σύμφωνα με την επίσημη εκδοχή. Στο Φάρεναϊτ, η καταστροφή των βιβλίων βρίσκεται σε εξέλιξη, αν και στην πραγματικότητα έγινε περιττή, διότι οι άνθρωποι έχουν δυσκολίες ανάγνωσης και το λεξιλογικό τους ρεπερτόριο είναι σημαντικά εξαντλημένο. Αυτή η μορφή αναλφαβητισμού, επίσης, προκαλεί προβλήματα στη μνήμη τους και έχουν πρόβλημα να θυμηθούν την ατομική ιστορία τους. Άλλη αξιοσημείωτη αναλογία: οι Όργουελ και Μπράντμπερυ είχαν και οι δύο προβλέψει τη σημασία της τηλεόρασης - η συσκευή καταλαμβάνει κεντρική θέση στα σπίτια και έχει ήδη τη μορφή μιας μεγάλης επίτοιχης οθόνης - ενώ αυτή η τεχνολογία ήταν στα σπάργανα. Κατάλαβαν ότι η οθόνη δεν ήταν μόνο ένας μεταβιβαστής της ιδεολογίας της εξουσίας σε ένα παθητικό θεατή, αλλά και ένα μέσο αλληλεπίδρασης όπως σήμερα το διαδίκτυο και η τηλεόραση. Διότι ακόμη και αν η τελευταία δεν έχει ακόμη φθάσει σε επίπεδο διαδραστικότητας συγκρίσιμης με εκείνη του μυθιστορήματος, καταφέρνει να καλύπτει ολοένα και μεγαλύτερο μερίδιο της πραγματικής ζωής στα ψυχαγωγικά της προγράμματα [ 8 ] Οι εξαθλιωμένες υπάρξεις, οι τραγωδίες τους και οι απογοητεύσεις τους, και ακόμη η απόγνωσή τους έχουν γίνει υλικά απόσπασης της προσοχής, τροφοδοτώντας μια βιομηχανία ψυχαγωγίας κυνικά συμπονετική. Αυτή η κραυγαλέα επίδειξη του κοινωνικού ναυαγίου και των δραμάτων επιδιώκει να στερήσει από τους πρωταγωνιστές αυτό το τελευταίο δικαίωμα που είναι το δικαίωμα στην τραγικότητα. Ο χαρακτήρας του Μπράντμπερυ έχει φτάσει στο τελικό στάδιο αυτής της απώλειας, επειδή μισεί την τραγικότητα καθώς και τη λογοτεχνία και την ποίηση, όπως και οτιδήποτε άλλο απαιτεί πνευματική προσπάθεια, ενώ ο χαρακτήρας του 1984 εξακολουθεί να ζει κάτω από τον απόλυτο έλεγχο του fatum .

Υπάρχουν ως εκ τούτου, πέρα ​​από τις ομοιότητες μεταξύ των δύο μυθιστορημάτων, ουσιαστικές διαφορές. Η αντίστροφη σχέση με την τεχνολογία, ειδικότερα, είναι μια σημαντική διαφορά ανάμεσα στα σύμπαντά τους. Συσκευές παρακολούθησης και ελέγχου στον  Όργουελ, οι ΤΠΕ είναι όργανα σχέσεων, επικοινωνίας και ψευδο-δημιουργίας στον Μπράντμπερυ. Αυτά τα τεχνικά μέσα είναι παρόμοια, αλλά η χρήση τους βρίσκεται σε διαφορετικά επίπεδα. Από μια οργουελιανή κοινωνία σε μια κοινωνία του Μπράντμπερυ, ο κόσμος της κυριαρχίας αλλάζει φύση και περιπλέκεται. Το κενό και η αναισθητοποίηση αντικαθιστούν την προπαγάνδα και την δύναμη που είναι στον Όργουελ, η ουσία της εξουσίας. "Η εξουσία υπάρχει για να προκαλεί πόνο και ταπείνωση. Η εξουσία υπάρχει για να κόβει το ανθρώπινο πνεύμα σε κομμάτια τα οποία στη συνέχεια συναρμολογεί σε νέες μορφές που έχει επιλέξει », εξηγεί στον Winston ένα μέλος του Κόμματος. Στον Μπράντμπερυ, δεν είναι ανάγκη να σπάσουν τα άτομα ούτε να βασανιστεί η μνήμη τους, αλλά να ωθηθούν στην παθητικότητα, να υποκινηθεί και να οργανωθεί η λήθη.

Η διασυνδεδεμένη (connexionniste) κοινωνία αποπνέει, επίσης, μια αίσθηση αδυναμίας (ή "της συντριβής από τον κόσμο», για να δανειστώ μια φράση από τον Joseph Gabel) παρόμοια με αυτή που υπέστησαν οι χαρακτήρες του Όργουελ, αλλά το κάνει με την χρήση άλλων τρόπων: ταΐζοντας και όχι στερώντας, εκτρέποντας τη σεξουαλικότητα και όχι καταστέλλοντάς την, προωθώντας τις επικοινωνιακές ροές, στιγμιαίες και άνευ ουσίας (με την έννοια μιας γενικής twitterοποίησης) και όχι λογοκρίνοντας, μετατρέποντας της παραγωγή ροών σε δραστηριότητες αναψυχής (δικτυακά παιχνίδια, SMS), αξιοποιώντας τις ψευδο-σχέσεις, όπως το Facebook, καινοτομώντας τεχνικά συνεχώς. Ο νέος ορισμός της εργασίας ως εργασία για τον εαυτό [ 9 ] και του κεφαλαίου, ως αναγκαίο ανθρώπινο κεφάλαιο, από την πλευρά της εξουσίας, είναι περισσότερο μια στάση ενθάρρυνσης παρά καταστολής, "γαλούχησης" παρά βίας, ανεξέλεγκτης και ελεύθερης εκτεχνίκευσης προσβάσιμης σε όλους παρά περιορισμού ή στενής παρακολούθησης. Ο εθισμός, κάποτε στην παραγωγική εργασία, σήμερα στην παραγωγή των ροών μέσα και έξω από την επαγγελματική δραστηριότητα, είναι ένα μέσο σταθεροποίησης των κοινωνικών σχέσεων πολύ πιο αποτελεσματικό από τον καταναγκασμό, όποια κι αν είναι η μορφή του.

Πρέπει να αναρωτηθούμε γιατί το μυθιστόρημα του Μπράντμπερυ φαίνεται πολύ λιγότερο ενδιαφέρον για τους σύγχρονους επαναστάτες απ’ ό, τι το 1984 . Η μεταφορά του Όργουελ αναφέρεται πάντα όταν, για παράδειγμα, μιλούμε για το σημερινό Λονδίνο και τις 500.000 κάμερες κλειστού κυκλώματος τηλεόρασης. Παρά το γεγονός ότι η συσκευή αυτή έχει αποδειχθεί ότι είναι αναποτελεσματική [ 10 ] θεωρείται, όπως και το πανοπτικόν του Μπένθαμ και η Φουκώική εκδοχή του, ως απτή απόδειξη ότι η κοινωνία στην οποία ζούμε είναι «φυλακή». Η καταγγελία της πολιτικής του ελέγχου που ενσαρκώνεται στην οθόνη συνήθως συνοδεύεται από ένα δεύτερο είδος κριτικής: η οθόνη υπάρχει επίσης για να παραπλανήσει σχετικά με τις ενέργειες της εξουσίας, για να κρύψει την αλήθεια και με αυτό τον τρόπο, επιτρέπει στην εξουσία να διατηρηθεί πάνω στη βάση των ψεμάτων. Είναι σ’ αυτό το διπλό ρόλο, του ελέγχου και της εξαπάτησης, που η οθόνη, με την ευρύτερη έννοια, υποτίθεται ότι εξυπηρετεί μια πολιτική που ισχυρίζεται ότι είναι δημοκρατική, αλλά κινείται προς μια μορφή ολοκληρωτισμού της οποίας η λήξη είναι περισσότερο ή λιγότερο κοντά, ανάλογα με την περίοδο που αυτό το είδος της κρίσης διατυπώνεται και την ριζοσπαστικότητα της ομάδας του συγγραφέα.

Ωστόσο, διαπιστώνουμε ότι, εκτός από εξαιρετικές περιπτώσεις και παρά το γεγονός ότι υπάρχει μια αυξανόμενη εξέλιξη των αναπόφευκτα κατασταλτικών πτυχών στο εσωτερικό των διασυνδεδεμένων κοινωνιών, η λογική των ροών των ΤΠΕ δύσκολα προσαρμόζεται στους δραστικούς περιορισμούς του Όργουελ. Το είδαμε πρόσφατα στην περίπτωση της Τυνησίας και της Αιγύπτου. Επομένως, είναι αναγκαίο να σκεφτούμε με όρους πολικότητας και όχι με απόλυτους όρους. Μια κοινωνία οργανωμένη γύρω από τα δίκτυα και όχι σε τάξεις με την έννοια του Μαρξ βασίζεται σε μια σειρά από «παράδοξα ζεύγη» [ 11 ]: ελέγχος / κυκλοφορία, ταχύτητα / ανάλυση, διαχωρισμός / σύνδεση.  Ως εκ τούτου, δεν είναι αδύνατο, σε απόλυτους όρους, η κυρίαρχη τάση διασύνδεσης σήμερα να μπορέσει να αντιστραφεί στο μέλλον, ευνοώντας τον έλεγχο αντί της κυκλοφορίας, καθώς τα δίκτυα της εξουσίας είναι ασταθή και η μετατόπιση παίζει επίσης από την πλευρά τους. Αυτό σημαίνει για παράδειγμα ότι μπορούν να θυσιάσουν την ανάπτυξη των ΤΠΕ σε υποβαθμισμένες περιοχές και να τα προωθήσουν τις αναδυόμενες περιοχές.

Η έννοια που χρησιμοποιείται εδώ «δίκτυα ισχύος» αναφέρεται στο υψηλότερο επίπεδο των οικονομικών και πολιτικών δικτύων, το επίπεδο με την μεγαλύτερη απόδοση στην σύλληψη του πλούτου και την αποστράγγιση των χρηματιστικών ροών. "Περιλαμβάνει, γράφει ο Jacques Wajnsztejn, τα κυρίαρχα κράτη (όσα συμμετέχουν στις μεγάλες διασκέψεις κορυφής) και ορισμένες αναδυόμενες δυνάμεις όπως η Κίνα, τις κεντρικές τράπεζες και τα χρηματοπιστωτικά ιδρύματα, τις πολυεθνικές εταιρείες και τις ενημερωτικές σφαίρες με την ευρεία έννοια (πληροφορικής, επικοινωνιών, μέσων ενημέρωσης, πολιτισμού). »[ 12 ] Αυτό είναι το επίπεδο όπου σημειώθηκε έκρηξη στις χρηματοπιστωτικές αγορές στη δεκαετία του '80 και ο χώρος της πλασματικοποίησης του κεφαλαίου. Σύμφωνα με τις ροές των ΤΠΕ, υπάρχει η τάση να γίνει ο χρόνος πιο αφηρημένος και να ενεργούν με αμεσότητα. Το χαμηλότερο επίπεδο όπου εξακολουθεί να κυριαρχεί ο υλικός τρόπος παραγωγής πρέπει να φιλοξενείται από μια μεγαλύτερη χρονικότητα, η οποία είναι απαραίτητη για τη συσσώρευση του κεφαλαίου και την δράση μετασχηματισμού της εργασίας. Θα πρέπει να σημειωθεί, εν προκειμένω, το πως μια υπερ-διασυνδεδεμένη κοινωνία όπως η Ιαπωνία ήταν απροετοίμαστη για ένα βιομηχανικό ατύχημα τύπου Φουκουσίμα. Ο τρόπος δράσης "των ροοών (fluxiste)" του κυρίαρχου επίπεδου ισχύος και η προοδευτική απομάκρυσνή του από τις πρακτικές της βιομηχανικής εποχής έχουν οδηγήσει σε μια κάποια παράλυση απέναντι σε μια κατάσταση κρίσης που απαιτεί την χρήση σημαντικών υλικών πόρων.

Η επίσημη επικοινωνία σχετικά με την πυρηνική καταστροφή στην Ιαπωνία, μας θυμίζει ότι οι «πρίγκιπες» που κυβερνούν τις διασυνδεδεμένες (connexionnistes) κοινωνίες είναι συχνά περισσότερο λιοντάρια από αλεπούδες και συνεχίζουν να αγνοούν ότι οι πληροφοριακές και επικοινωνιακές ροές κερδίζουν σήμερα στην "οικονομία" και την "αποδοτικότητα" και επομένως στην δύναμη κυριαρχίας, αν αφορούν σε πραγματικές αλήθειες, αντί των συνηθισμένων ψεμάτων. Οι καταστάσεις κρίσης, όπως οι πόλεμοι ή μεγάλες οικολογικές καταστροφές επανενεργοποιούν συνήθως το παλιό οργουελικό αντανακλαστικό της παρωδία της πραγματικότητας - θυμόμαστε ιδιαίτερα το άλλοθι των όπλων μαζικής καταστροφής που χρησιμοποιήθηκε για να δικαιολογήσει δυτική επέμβαση στο Ιράκ και είμαστε μάρτυρες σήμερα στην ίδια διαδικασία υπερπληροφόρησης- αποπληροφόρησης στη διαχείριση της πυρηνικής κρίσης στην Ιαπωνία.

Τα μέσα μαζικής ενημέρωσης, ακόμη και αν προσπαθούν να αποδείξουν τη νομιμότητά τους, εντοπίζοντας κάποια επίσημα ψέματα, ή κάνοντας αποκαλύψεις δεν συνιστούν παρόλα αυτά μια «αντί-εξουσία».  Αποδυναμώνοντας κάποιο πρόσωπο ή τονίζοντας μια συγκεκριμένη δυσλειτουργία, ενισχύουν παγκόσμια την εξουσία της οποίας είναι ο πιο πολύτιμος βοηθός. Οι ροές των ΜΜΕ δρουν κυρίως με την συνέχειά τους και τον εκλεκτικισμό τους. Το άτομο έχει τη δυνατότητα επιλογής των πληροφοριών στις οποίες θα αντιδράσει με φόβο ή πάθος, ανάλογα με την κατάσταση του νου κατά το χρόνο που τις μαθαίνει ή του κύρους που κερδίζει αποκαλύπτοντάς τες στους άλλους. Όμως, ο δημοκρατισμός και η σημασία του αντιπροσωπευτισμού στέκεται ως ένα δύσκολο εμπόδιο για να ξεπεραστεί μεταξύ γνώσης και πράξης. Η "πληροφορία" που περνά μέσω των ΤΠΕ είναι μια μορφή γνώσης αποσυνδεδεμένη από τη δράση και προσαρμοσμένη στην παραίτηση και την παθητικότητα. Σημειώστε ότι η μορφή της δημοκρατίας που έχουμε κληρονομήσει και η οποία είναι το πεδίο της εκλογής του κονεξιονισμού– ο αντιπροσωπευτικός δημοκρατισμός που είναι η αστική ιστορική εκδοχή της αρχής της λαϊκής κυριαρχίας – διαχωρίζει συμβολικά και φυσικά τον πολίτη και την πολιτική δράση. Για το λόγο αυτό, το δόγμα του Δυτικού δημοκρατισμού προσαρμόζεται χωρίς δυσκολία στις δικτατορίες (εφόσον δεν διαταράσσουν το "οικονομικό παιχνίδι") και "ανακυκλώνει" το προσωπικό της με ευκολία κατά τη διάρκεια του "εκδημοκρατισμού". Μιλώντας για τα κοινοτικά κινήματα στη μεσαιωνική Δύση και τις φιλοδοξίες των πρώτων αστών για την αυτοδιοίκηση, ο Καστοριάδης σημείωσε ότι υπάρχει σε αυτή την περίπτωση "μια βασική διαφορά σε σχέση με το αρχαίο ελληνικό δημοκρατικό φανταστικό: σχεδόν μόλις γεννήθηκαν, οι νέες πόλεις εξελίχθηκαν σε ολιγαρχικές μορφές ή σε κάθε περίπτωση σε μορφές αμετάκλητης ανάθεσης της εξουσίας, ή "αντιπροσώπευσης" - και ποτέ, εκτός από μερικές εξεγέρσεις των «απλών ανθρώπων», για παράδειγμα, οι Ciompi στη Φλωρεντία στα τέλη του δέκατου τέταρτου αιώνα, σε μορφές άμεσης δημοκρατίας. »[ 13 ] Πρόκειται εδώ χωρίς αμφιβολία για μια ιστορική σύμπτωση, στην οποία συνεχίζουμε να πληρώνουμε ένα βαρύ τίμημα.

Η δικτυακή λογική επεκτείνεται σήμερα σε όλους τους τομείς της κοινωνικής ζωής και η αποσαρκωμένη διασυνδεδεμένη επικοινωνία – που είτε είναι γραφική (φόρουμ, λίστες mails, chat, κλπ..), είτε ακουστική ή οπτικοακουστική (τηλέφωνο, webκάμερα, βίντεο-com, κ.λπ.) -. ενισχύει πραγματικά την απομάκρυνση των ατόμων, είναι θεμελιωδώς διαφορετική από τον σωκρατικό διάλογο ή, γενικά, με κάθε μορφή "βιολογικής" κοινωνικότητας. Αυτό δεν μεταφράζεται σε μια «εικονικοποίηση» του διαλόγου, διότι είναι μια πραγματική επικοινωνία. Αλλά είναι αποσαρκωμένη, τείνει να μειώσει τη φυσική παρουσία του ομιλητή σε ήχο ή οπτική εικόνα, ή να τον εξαλείψει εντελώς.

Στο «Υστερόγραφο πάνω στις κοινωνίες του ελέγχου» [ 14 ] ο Ντελέζ έγραψε ότι η νέα μορφή του καπιταλισμού δεν είναι πλέον αυτή της «άμεσης» κυριαρχίας, της "τάξης εναντίον τάξης". Η κοινωνία έχει αλλάξει δραματικά από την εποχή του Μαρξ έχει επίσης εξελιχθεί σημαντικά από αυτή που αναλύει ο Φουκώ . Για τον Ντελέζ, ο έλεγχος αντικατέστησε τον εγκλεισμό και είναι "σαν ένα καλούπι που αυτο-παραμορφώνεται που συνεχώς αλλάζει από τη μια στιγμή στην άλλη, ή σαν ένα κόσκινο του οποίου πλέγμα αλλάζει από το ένα σημείο στο άλλο. "Μιλώντας όπως ο Ντελέζ για την «κοινωνία του ελέγχου» υποδηλώνεται ότι η παρακολούθηση είναι ο σκοπός της εφαρμογής των νέων μηχανισμών. Φαίνεται αντίθετα ότι ο έλεγχος είναι ένα «αναδυόμενο» φαινόμενο σε μια διασυνδεδεμένη κοινωνία που επιδιώκει κυρίως να ενθαρρύνει τη ροή των κεφαλαίων και την κυκλοφορία των ροών και δεν διστάζει, για το σκοπό αυτό, να ωθήσει τους παράγοντες να αναπτύξουν την "δημιουργικότητά" τους και να «επικοινωνούν».  Αυτή η πτυχή απουσιάζει από το κείμενο του Ντελέζ που δεν σημειώνει παρά την ανταγωνιστική πλευρά, τον ανταγωνισμό που αντιπαραθέτει τα άτομα μεταξύ τους. Η διασυνδεδεμένη κοινωνία στηρίζεται στην αυτονομία του δρώντα την οποία προσπαθεί να προωθήσει μέσα από μια αντιφατική κίνηση: αύξηση της δικτύωσης, ατομισμός, ελαστικότητα, αποσάρκωση και ενθάρρυνση της ανάληψης ατομικών ρίσκων. Ωστόσο, σε περίπτωση αποτυχίας των εν λόγω μηχανισμών, είναι προφανές ότι η ιεραρχία αποκαθιστά την αρχή της εξουσίας. Το παράδειγμα του εμπόρου Jerome Kerviel είναι χαρακτηριστική. Συνεπώς, δεν υπάρχει αμφισβήτηση της κοινωνικής ιεραρχίας από τον κονεξιονισμό, αλλά η αναδιοργάνωση των κοινωνικών σχέσεων σε μια δικτυακή βάση, οι πιο ισχυροί είναι εκείνοι των οποίων το δίκτυο είναι πιο εκτεταμένο ή των οποίων το "συναπτικό βάρος" είναι ισχυρότερο στο δίκτυό τους.

Σημειώστε ότι αν η δικτυακή ανάπτυξη και η έκρηξη των ροών (fluxiste)  είχε ως μοναδικό ή κύριο σκοπό να αυξηθεί ο "έλεγχος" και δεν ήταν ένα προϊόν της απεριόριστης ανάπτυξης του οικονομικού ορθολογισμού, προδίδουν ένα πολύ κακό υπολογισμό από τους κυρίαρχους καθώς τα φυσικά δίκτυα, όπως και οι ενεργειακές και πληροφορικές ροές, είναι, από την μη-αντικατασιμότητά τους και την ζωτική θέση τους, η αχίλλειος πτέρνα των πιο ισχυρών οικονομιών του κόσμου.

Εάν, ως «επιστήμη της επικοινωνίας», κυβερνητική είχε ονειρευτεί μια "ορθολογική" οργάνωση του κόσμου, θεωρώντας τους ανθρώπους ως μηχανές με εγκέφαλο-υπολογιστή, είναι σαφές ότι αυτή η εφιαλτική ψευδαίσθηση δεν πραγματοποιείται. Ο κονεξιονισμός, εν τω μεταξύ, έχει κατανοήσει τη διαφορά μεταξύ ζωντανού και άψυχου, ανθρώπου και μηχανής, τυπικού και πραγματικού, αφηρημένης αλήθειας, και διαδραστικής αλήθειας. Σημειώστε ότι ο όρος «connectionism» χρησιμοποιείται εδώ με δύο κύρια νοήματα: αυτό του γνωσιακού μοντέλου από τη γνωσιακή επιστήμη και την κριτική της για την κυβερνητική και αυτό του κοινωνικού μοντέλου. Αυτά είναι δύο ξεχωριστά σχέδια για τα οποία η εργασία των Boltanski και Chiappello, το νέο πνεύμα του καπιταλισμού, είχε προσδιορίσει τη σχέση τους. Το μοντέλο της γνωσιακής επιστήμης προσπάθησε συμβιβάσει την πληροφορική και την βιολογία του εγκεφάλου και τα μοντέλα της κατανεμημένης ευφυΐας, μοντέλα που έχουν μεταφερθεί, περισσότερο ή λιγότερο μεταφορικά, στην μελέτη των ανθρώπινων κοινωνιών [ 15 ] Σε αντίθεση με την κυβερνητική που ήταν στην πραγματικότητα μια επιστήμη του ελέγχου (ή ισοδύναμα, υποστήριξε τη εφαρμογή του "επιστημονικού" ελέγχου της κοινωνίας), ο κονεξιονισμός ανοίγει, όπως έχουμε πει, το πεδίο της δημιουργικότητας και της επικοινωνίας, της "απελευθερωτικής" αυτοπραγμάτωσης ή του φαντασιακού.  Προσαρμόζεται τέλεια στο λόγο και σε κάποιες ελευθεριακές πρακτικές σε έναν κόσμο που φιλοδοξεί, για  να προσφέρει ταυτόχρονα οικονομικά, να γίνει μια αφόρητη πηγή έντασης και καταστροφής, και μια αντίληψη της καθαρά υλικής αξίας για να αναδημιουργήσει το "κοινωνικό", το "φιλικό", τον "δεσμό" ή την "αλληλέγγυα οικονομία".

Σε σχέση με την κλασική βιομηχανική κοινωνία, οι νέες διασυνδεδεμένες μορφές εκμετάλλευσης δεν εξαρτώνται πλέον απαραίτητα από την σχέση εργασία / αμοιβή, αλλά από μια τοποθέτηση περισσότερο ή λιγότερο υποδούλωσης μέσα στα δίκτυα, μια κατάσταση η οποία δεν πλαισιώνεται νομικά και ακόμη μερικές φορές ταυτίζεται με το "ελεύθερο χρόνο". Η ίδια η τάση των διασυνδεδεμένων κοινωνιών να αποουσιοποιούν την οικονομία δεν την καθιστά καθόλου «άυλη», όπως ισχυρίζεται ο Αντρέ Γκορζ ή ο οικονομολόγος René Passet ούτε "γνωσιακή" ούτε "πληροφοριακή", αλλά απλώς "ρευστή (fluxiste)". Αυτό σημαίνει ότι η παραγωγή και η διαχείριση των ροών (πληροφοριακών, επικοινωνιακών ή οικονομικών) έχει τάση να υποτάσσει την παραγωγή και τη διαχείριση αγαθών. Κατά τη διάρκεια της κρίσης δανείων υψηλού κινδύνου, τα ενυπόθηκα δάνεια είχαν εκδοθεί κατά εκατομμύρια και οι τράπεζες των ΗΠΑ επιθυμώντας να ξεπεράσουν τους συμβολαιογράφους, δημιούργησαν το δικό τους ηλεκτρονικό σύστημα για την καταγραφή των συναλλαγών: το σύστημα MERS. Αλλά αυτό το αρχείο MERS περιέχει έγγραφα ελάχιστα λεπτομερή για τις υποθήκες και του δανειοληπτών και δεν αξίζει τίποτα στα μάτια των δικαστών. Ο σκοπός των τραπεζών ήταν στην πραγματικότητα να κερδοσκοπούν με βάση αυτές τις απατηλές υποθήκες πωλώντας τες μαζικά στους επενδυτές. Αλλά τώρα, για να διεκδικήσουν το δικαίωμά τους να ανακτήσουν τα υποθηκευμένα ακίνητα, οι τράπεζες δεν ήταν σε θέση να παράσχουν συμβολαιογραφικά έγγραφα. Αρκετές τράπεζες ανταγωνίζονταν μερικές φορές για το ίδιο ακίνητο. Αυτό το παράδειγμα δείχνει τον τρόπο που τα φυσικά περιουσιακά στοιχεία και οι ίδιοι οι ιδιοκτήτες τους μπορούν να υποστούν μια αποουσιοποίηση και να μετατραπούν σε μονάδες πληροφορίας (bits).

Καθώς έγινε η βάση της οικονομίας, η ρευστή (fluxiste) δραστηριότητα έχει δημιουργήσει νέες μορφές ανασφάλειας, όπως α) η έλλειψη του δικτύου (αποκλεισμός), ένας παράγοντας ανασφάλειας που δεν σημαίνει απαραίτητα φτωχοποίηση, αλλά μπορεί να οδηγήσει σε απομόνωση και αδυναμία διατήρησης των υπαρχόντων δεσμών, β) η εξάρτηση από μικρά τοπικά δίκτυα LANs και δεσμευμένα σε σχέση με τα μεγάλα δίκτυα που είναι κατειλημμένα από τους ισχυρούς, γ) η ακινησία και ο ρόλος της εκπροσώπησης των ισχυρών στους κόμβους του δικτύου, παρουσία σταθερή επιτρέπει στους ισχυρούς να έχουν, οι ίδιοι, μεγάλη κινητικότητα, δ) το καταφύγιο σε αυτές τις νέες μορφές δραστηριότητας χαρακτηριστικών των διασυνδεδεμένων κοινωνιών που είναι τα παιχνίδια βίντεο, το κινητό τηλέφωνο, τα sms και το σερφάρισμα στο Διαδίκτυο.  Στο Φαρενάιτ , η Mildred, σύζυγος του πυροσβέστης Montag είναι μια αρχετυπική προσωπικότητα και μια τέλεια πρόβλεψη του  Nolife  ή του Hikikomori στην ιαπωνική γλώσσα. Παραμένει μόνιμα περιορισμένη ανάμεσα σε τρεις επίτοιχες οθόνες του σαλονιού και ενδίδει σε μια παιχνιδιάρικη ψευδο-επικοινωνία με τα μέλη της «οικογένειάς» της που είναι οι τηλεοπτικές διαδραστικές εικόνες.

Η τεχνική σωματικότητα υπέστη (και εξακολουθεί να υφίσταται, αλλά σε μικρότερη κλίμακα από ό, τι στο παρελθόν) μια κατάσταση τοκετού με σκοπό την παραγωγή αγαθών και υπηρεσιών. Στην διασυνδεδεμένη κοινωνία, η τεχνική σωματικότητα δεν προορίζεται πλέον κυρίως για τη μετατροπή πρώτων υλών, αλλά του χρόνου. Αυτή είναι μια άλλη μορφή τοκετού με το τύλιγμα μέσα σ’ ένα πλέγμα ροών και όχι με περιορισμό σ’ ένα Φουκωικό χώρο ή ακόμα σ’ ένα χώρο ελέγχου, όπως προτείνεται από τον Ντελέζ. Το αποσαρκωμένο και εξατομικευμένο άτομο βοηθά το ίδιο όπως μπορεί να μετατραπεί σε μονάδες πληροφοριών, σε μηνύματα που βρίσκουν τη θέση τους στο δίκτυο. Καταναλώνει χρόνο για την παραγωγή ροών.

Αυτός ο τρόπος κυριαρχίας έχει ανάγκη την αποουσιοποίηση για να προωθήσει την ρευστότητα. Το ίδιο το κράτος ονειρεύεται να αυτό-αποουσιοποιηθεί - η «συρρίκνωση» είναι ένα από τα συνθήματα του. Η τεχνική αυτή μπορεί να προσφύγει εύκολα σε μια διακοπή της υλικής ροής, αλλά πάνω απ 'όλα φοβάται τις διαταραχές που επηρεάζουν την κυκλοφορία των σωμάτων, ανεξάρτητα από το λόγο - το εμβληματικό θύμα για αυτό το είδος της κοινωνίας είναι ο ακινητοποιημένος ταξιδιώτης, είτε από μια απεργία, είτε από ατύχημα ή καταστροφή. Σε γενικές γραμμές, η διασυνδεδεμένη κοινωνία απεχθάνεται τα σώματα, διότι είναι πηγές έντασης και επιβράδυνσης των ροών. Αυτός είναι ο λόγος που οι προτεινόμενες λύσεις στοχεύουν να μειώσουν τις πιθανές καταστάσεις επαφής: προωθούν, για παράδειγμα, την τηλε-εκπαίδευση, την τηλεϊατρική ή την online επικοινωνία με τις αρχές, και προσπαθούν να αποουσιοποιήσουν σταδιακά το σύνολο των θεσμών.

Η ιδέα του δικτύου παρουσιάζεται επομένως ως μια γενεσιουργή μεταφορά ικανή να φωτίσει και να ενοποιήσει πολλές πτυχές των κοινωνιών μας. Η επιτυχία της και τη σημασία της προέρχεται από τον αυξανόμενο ρόλο της στο όραμα που έχει η εποχή μας για τον εαυτό της. Χωρίς να θέλω να κάνω αναδρομή εδώ στην ιστορία αυτής της εννοιολογικής μεταφοράς, σημειώνουμε ότι, στο βιβλίο του Κριτική των δικτύων  [ 16 ] ο Pierre Musso προσπαθεί να εντοπίσει τρεις βασικές στιγμές στη γενεαλογία του δικτύου. Η πρώτη στιγμή που κυριαρχεί στην τεχνική της παραδοσιακής ύφανσης έλκει τις μυθολογικές καταβολές στον Ντεκάρτ. Η δεύτερη στιγμή, «βιολογικό-πολιτική» σηματοδοτεί το χρόνο της συγχώνευσης του οργανισμού και του δικτυακού ορθολογισμού, στο πέρασμα από τον δέκατο όγδοο στο δέκατο ένατο αιώνα, πριν από την διπλή εννοιολογική και συμβολική εφεύρεση του Saint-Simon και τα εδαφικά τεχνικά μακρο-δίκτυα. Τέλος, η τρίτη στιγμή χαρακτηρίζει τον εικοστό αιώνα, με αφετηρία την εφεύρεση του υπολογιστή, με ένα νέο όραμα που αντιστοιχεί στην δόξα του δικτύου που μπορεί να περιγραφεί ως «βιοτεχνολογία».

Η μορφή δίκτυο έγινε ένας κοινωνικός φορέας σε μια εποχή μεταξύ του Διαφωτισμού και της φιλοσοφίας του δέκατου ένατου αιώνα, συγκυρία που επισημοποιήθηκε από τον Σαιν-Σιμόν, για τον οποίο το δίκτυο δεν καθόριζε μόνο το βιομηχανικό σύστημα, αλλά είχε γίνει η υλική και συμβολική βάση της κοινωνίας στο σύνολό της. Αλλά αυτή η τεχνο-κοινωνική ουτοπία επιτεύχθηκε, ή τουλάχιστον προσπαθεί να το κάνει.  Είναι αυτή της δικτυωμένης παγκόσμιας δημοκρατίας που βασίζεται στην επικοινωνία, όπου το παρόν είναι ένα πέρασμα, μετάβαση και κίνηση, αλλά μια κίνηση της μη-αλλαγής. Επειδή, λέει ο συγγραφέας ( op. cit. ), η "κοινωνία της επικοινωνίας" έχει την αλήθεια της στο δίκτυο, ενώ το τελευταίο είναι ένας βαρκάρης που μας μετατρέπει σε "περαστικούς", πάντα βυθισμένους στις ροές (πληροφοριών, εικόνων, ήχων, δεδομένων ...) Όπως η πλατωνική Δημοκρατία προσπάθησε να αποδώσει μια θέση για κάθε άτομο, η δικτυωμένη δημοκρατία βάζει το καθένα σε μια κατάσταση μετάβασης, "συνδέοντάς" το σε ένα δίκτυο. Ο φορέας δίκτυο γεννημένος από την σκέψη της ιστορικής αλλαγής οδήγησε στην εκκένωση κάθε σκέψης για αλλαγή.

Αγωνιστικό δόγμα για ιστορικούς λόγους συνδεδεμένο  με το φαντασιακό του δικτύου και την επιρροή του Χριστιανισμού, ο δυτικός δημοκρατισμός βρίσκεται σήμερα σε πλήρη δικτυο-κεντρική κοινωνία με τις αραβικές χώρες. Η σημερινή «Αραβική Άνοιξη» δεν ακούγεται ως η στιγμή επίτευξης του σχεδίου του οπαδού του Σαιν-Σιμόν, Μισέλ Σεβαλιέ, του ανθρώπου που, ήδη κατά τον δέκατο ένατο αιώνα, ανακοίνωσε ότι τα τεχνικά δίκτυα θα συμφιλιώσουν Ανατολή και Δύση; [ 17 ] Το «γενικό σύστημα» της Μεσογείου που φαντάστηκε ο Σεβαλιέ κάνει κάθε μεγάλο λιμάνι ένα μέρος διασύνδεσης των δικτύων μεταξύ γης, θάλασσας και εσωτερικών υδάτων. "Η Μεσόγειος ήταν μια αρένα, μια αρένα όπου για τριάντα αιώνες, η Ανατολή και η Δύση έχουν δώσει σκληρές μάχες. Τώρα, η Μεσόγειος πρέπει να γίνει σαν ένα ευρύ φόρουμ για όλα τα σημεία από τα οποία θα επικοινωνούν οι λαοί που ήταν μέχρι σήμερα διαχωρισμένοι. »[ 18 ] Μπορούμε λοιπόν να αναρωτηθούμε αν, την ίδια στιγμή που φαίνεται να πραγματοποιείται το όνειρο του δικτυωμένου Οικουμενισμού του Σεβαλιέ - της ένωσης της Ανατολής και της Δύσης των οποίων η Μεσόγειος έγινε το «συζυγικό κρεβάτι" - αυτή η περίοδος της ιστορίας δεν έχει προσπαθήσει να επινοήσει μια νέα μορφή επανάστασης: την α-πολιτική επανάσταση, ωθούμενη από τον φετιχισμό του δικτύου, τις «τεχνο-ουτοπίες» που προτρέπουν τις οραματικές εξαγγελίες για νέες κοινωνικές συνδέσεις, νέες κοινότητες, ή ακόμα και μια νέα κοινωνία.

Η αχαλίνωτη ανάπτυξη των τεχνολογιών παράγει μια αίσθηση μοιρολατρίας, ντετερμινισμού και φιναλισμού, και την ευρέως διαδεδομένη πεποίθηση ότι η δικτυωμένη Εδέμ είναι υπόσχεση για  όλη την ανθρωπότητα. Και ότι αυτή είναι το πιο ευτυχισμένο πεπρωμένο και ότι, συνειδητά ή στο ασυνείδητό τους όλοι οι λαοί την επιθυμούν βαθιά. Η προέλευση αυτής της πεποίθησης πρέπει να αναζητηθεί στην στενή σχέση μεταξύ της εξέλιξης του ανθρώπινου είδους και της εξέλιξης της τεχνικής του. Εδώ θα πρέπει να επιστρέψει στην εργασία του Leroi-Gourhan και να θυμηθούμε ότι, γι' αυτόν, ήταν αδύνατο «να μην εξετάσει ότι η ανθρωπότητα αλλάζει λίγο ως είδος κάθε φορά που αλλάζει ταυτόχρονα εργαλεία και θεσμούς. "[ 19 ] Η τεχνική διαδικασία στον άνθρωπο είναι ισοδύναμη με τις γενετικές αλλαγές που οδηγούν στην ειδογένεση των άλλων θηλαστικών. Αυτός είναι ο λόγος που η τεχνική ανθρώπινη σωματικότητα είναι αδιαχώριστη από τη βιολογική σωματικότητα.

Ταυτόχρονα εξωτερική και ενσωματωμένη, η τεχνική δεν φαίνεται σαν μια επιλογή που γίνεται από το ανθρώπινο είδος, αλλά ένα δεδομένο της φύσης, και ο προσανατολισμός της δεν παρουσιάζεται ως αποτέλεσμα των περιστάσεων, αλλά η επιτακτική ανάγκη επιβίωσης - όπως σε άλλα είδη η βιολογική εξέλιξη τους.

Το ερώτημα επομένως είναι να γνωρίσουμε αν, ως όντα των οποίων η σωματική και εξωσωματική ταυτότητα είναι διαμορφωμένη εν μέρει από την τεχνολογία, και πιο συγκεκριμένα από αυτή τη συγκεκριμένη μορφή που είναι η καπιταλιστική τεχνική, μπορούμε να την αξιολογήσουμε από μια εξωτερική οπτική, στο βαθμό που "συλλογιζόμαστε" και "φανταζόμαστε" σε μεγάλο βαθμό μέσω αυτής της διπλής ταυτότητάς μας βιολογικής και τεχνικής (διπλή, διότι η διαδικασία δεν είναι ευτυχώς πλήρως συντηγμένη).

Η δυσκολία της κατανόησης και της κριτικής αυτού του φαινομένου μπορεί να είναι ο λόγος αυτής της αδυναμίας μας απέναντι σε έναν πόνο σίγουρα πραγματικό, ένα είδος πόνου του οποίου η σχιζοειδής λογική μεταξύ βιολογίας και τεχνικής θα ήταν, σε αυτή την υπόθεση, η κύρια αιτία .